这篇文章给大家聊聊关于古文观止原文及翻译，以及古文观止必背83篇对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站哦。
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一、古文观止文言文
1.古文观止翻译：
原文苏秦始将连横（1），说秦惠王曰（2）：“大王之国，西有巴、蜀、汉中之利（3），北有胡貉、代马之用（4），南有巫山、黔中之限（5），东有肴、函之固（6）。
原文苏秦始将连横（1），说秦惠王曰（2）：“大王之国，西有巴、蜀、汉中之利（3），北有胡貉、代马之用（4），南有巫山、黔中之限（5），东有肴、函之固（6）。
田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万（7），沃野千里，蓄积饶多，地势形便，此所谓天府（8），天下之雄国也。以大王之贤，士民之众，车骑之用，兵法之教，可以并诸侯，吞天下，称帝而治。
愿大王少留意，臣请奏其效。”秦王曰：“寡人闻之：毛羽不丰满者，不可以高飞，文章不成者不可以诛罚，道德不厚者不可以使民，政教不顺者不可以烦大臣。
今先生俨然不远千里而庭教之（9），愿以异日（10）。”苏秦曰：“臣固疑大王之不能用也。
昔者神农伐补遂（11），黄帝伐涿鹿而禽蚩尤（12），尧伐驩兜（13），舜伐三苗（14），禹伐共工（15），汤伐有夏（16），文王伐崇（17），武王伐纣（18），齐桓任战而伯天下（19）。由此观之，恶有不战者乎（20）？古者使车毂击驰（21），言语相结，天下为一，约从连横，兵革不藏。
文士并饰（22），诸侯乱惑，万端俱起（23），不可胜理。科条既备，民多伪态，书策稠浊（24），百姓不足。
上下相愁，民无所聊（25），明言章理（26），兵甲愈起。辩言伟服（27），战攻不息，繁称文辞，天下不治。
舌弊耳聋，不见成功，行义约信，天下不亲。于是乃废文任武，厚养死士，缀甲厉兵（28），效胜于战场。
夫徒处而致利（29），安坐而广地，虽古五帝三王五伯（30），明主贤君，常欲坐而致之，其势不能。故以战续之，宽则两军相攻，迫则杖戟相幢（31），然后可建大功。
是故兵胜于外，义强于内，威立于上，民服于下。今欲并天下，凌万乘（32），诎敌国（33），制海内，子元元（34），臣诸侯，非兵不可。
今不嗣主（35），忽于至道（36），皆惛于教（37），乱于治，迷于言，惑于语，沈于辩，溺于辞。以此论之，王固不能行也。”
说秦王书十上而说不行（38），黑貂之裘弊，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归，羸縢履蹻（39），负书担橐（40），形容枯槁，面目犁黑（41），状有归色（42）。归至家，妻不下紝（43），嫂不为炊。
父母不与言。苏秦喟叹曰：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也。”
乃夜发书，陈箧数十，得太公阴符之谋（44），伏而诵之，简练以为揣摩（45）。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足（46），曰：“安有说人主，不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，曰：“此真可以说当世之君矣。”
于是乃摩燕乌集阙（47），见说赵王于华屋之下（48），抵掌而谈（49），赵王大悦，封为武安君（50）。受相印，革车百乘，锦绣千纯，白璧百双，黄金万溢（51），以随其后，约从散横以抑强秦，故苏秦相于赵而关不通（52）。
当此之时，天下之大，万民之众，王侯之威，谋臣之权，皆欲决苏秦之策。不费斗粮，未烦一兵，未战一士，未绝一弦，未折一矢，诸侯相亲，贤于兄弟。
夫贤人在而天下服，一人用而天下从，故曰：式于政不式于勇（53）；式于廊庙之内（54），不式于四境之外。当秦之隆（55），黄金万溢为用，转毂连骑，炫熿于道，山东之国从风而服（56），使赵大重（57）。
且夫苏秦，特穷巷掘门桑户棬枢之士耳（58），伏轼撙衔（59），横历天下，廷说诸侯之王，杜左右之口，天下莫之能伉（60）。将说楚王，路过洛阳，父母闻之，清宫除道，张乐设饮（61），郊迎三十里。
妻侧目而视，倾耳而听。嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。
苏秦曰：“嫂何前倨而后卑也（62）？”嫂曰：“以季子之位尊而多金（63）。”苏秦曰：“嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。
人生世上，势位富贵，盖可忽乎哉（64）？”选自士礼居覆宋本《战国策》译文苏秦起先主张连横，劝秦惠王说：“大王您的国家，西面有巴、蜀、汉中的富饶，北面有胡貉和代马的物产，南面有巫山、黔中的屏障，东面有肴山、函谷关的坚固。耕田肥美，百姓富足，战车有万辆，武士有百万，在千里沃野上有多种出产，地势形胜而便利，这就是所谓的天府，天下显赫的大国啊。
凭着大王的贤明，士民的众多，车骑的充足，兵法的教习，可以兼并诸侯，独吞天下，称帝而加以治理。希望大王能对此稍许留意一下，我请求来实现这件事。”
秦王回答说：“我听说：羽毛不丰满的不能高飞上天，法令不完备的不能惩治犯人，道德不深厚的不能驱使百姓，政教不顺民心的不能烦劳大臣。现在您一本正经老远跑来在朝廷上开导我，我愿改日再听您的教诲。”
苏秦说：“我本来就怀疑大王不会接受我的意见。过去神农讨伐补遂，黄帝讨伐涿鹿、擒获蚩尤，尧讨伐驩兜，舜讨伐三苗，禹讨伐共工，商汤讨伐夏桀，周文王讨伐崇国，周武王讨伐纣王，齐桓公用武力称霸天下。
由此看来，哪有不用战争手段的呢？古代让车辆来回奔驰，用言语互相交结，天下成为一体，有的约从有的连横，不再储备武器甲胄。文士个个巧舌如簧，诸侯听得稀里胡涂，群议纷起，难以清理。
规章制度虽已完备，人们却到处虚情假意，条文记录又多又乱，百姓还是衣食不足。君臣愁容相对，人民无所依靠，道理愈是清。
孟子卒，继室以声子，生隐公。宋武公生仲子。
仲子生而有文在其手，曰为鲁夫人，故仲子归于我。生桓公而惠公薨，是以隐公立而奉之。
隐公（经一·一）元年春，王正月。（经一·二）三月，公及邾仪父盟于蔑。
（经一·三）夏，五月，郑伯克段于鄢。（经一·四）秋，七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗。
（经一·五）九月，及宋人盟于宿。（经一·六）冬，十有二月，祭伯来。
（经一·七）公子益师卒。（传一·一）元年，春，王周正月，不书即位，摄也。
（传一·二）三月，公及邾仪父盟于蔑，邾子克也。未王命，故不书爵。
曰「仪父」，贵之也。公摄位而欲求好於邾，故为蔑之盟。
（传一·三）夏，四月，费伯帅师城郎。不书，非公命也。
（传一·四）初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。
爱共叔段，欲立之。亟请於武公，公弗许。
及庄公即位，为之请制。公曰：「制，岩邑也，虢叔死焉。
佗邑唯命。」请京，使居之，谓之京城大叔。
祭仲曰：「都，城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。
今京不度，非制也，君将不堪。」公曰：「姜氏欲之，焉辟害？」对曰：「姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓！蔓，难图也。
蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？」公曰：「多行不义，必自毙，子姑待之。」（传一·四）既而大叔命西鄙、北鄙贰於己。
公子吕曰：「国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。」公曰：「无庸，将自及。
」大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：「可矣。
厚将得众。」公曰：「不义，不昵。
厚将崩。」大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑，夫人将启之。
公闻其期，曰：「可矣。」命子封帅车二百乘以伐京。
公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。
书曰：「郑伯克段于鄢。」段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也：谓之郑志。
不言出奔，难之也。（传一·四）遂置姜氏于城颍，而誓之曰：「不及黄泉，无相见也！」既而悔之。
颍考叔为颍谷封人，闻之，有献於公。公赐之食。
对曰：「小人有母，皆尝小人之食矣；未尝君之羹，请以遗之。」公曰：「尔有母遗，繄我独无！」颍考叔曰：「敢问何谓也？」公语之故，且告之悔。
对曰：「君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？」公从之。公入而赋：「大隧之中，其乐也融融。
」姜出而赋：「大隧之外，其乐也泄泄。」遂为母子如初。
君子曰：「颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：『孝子不匮，永锡尔类』，其是之谓乎！」（传一·五）秋，七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗。
缓，且子氏未薨，故名。天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。
赠死不及尸，吊生不及哀，豫凶事，非礼也。（传一·六）八月，纪人伐夷。
夷不告，故不书。（传一·七）有蜚。
不为灾，亦不书。（传一·八）惠公之季年，败宋师于黄。
公立而求成焉。九月，及宋人盟于宿，始通也。
（传一·九）冬，十月庚申，改葬惠公。公弗临，故不书。
惠公之薨也，有宋师，太子少，葬故有阙，是以改葬。（传一·十）卫侯来会葬，不见公，亦不书。
（传一·十一）郑共叔之乱，公孙滑出奔卫。卫人为之伐郑，取廪延。
郑人以王师、虢师伐卫南鄙。请师於邾，邾子使私於公子豫。
豫请往，公弗许，遂行，及邾人、郑人盟于翼。不书，非公命也。
（传一·十二）新作南门，不书，亦非公命也。（传一·十三）十二月，祭伯来，非王命也。
（传一·十四）众父卒，公不与小敛，故不书日。隐公（经二·一）二年春，公会戎于潜。
（经二·二）夏，五月，莒人入向。（经二·三）无骇帅师入极。
（经二·四）秋，八月庚辰，公及戎盟于唐。（经二·五）九月，纪裂繻来逆女。
（经二·六）冬，十月，伯姬归于纪。（经二·七）纪子帛、莒子盟于密。
（经二·八）十有二月，乙卯，夫人子氏薨。（经二·九）郑人伐卫。
（传二·一）二年，春，公会戎于潜，修惠公之好也。戎请盟，公辞。
（传二·二）莒子娶于向，向姜不安莒而归。夏，莒人入向，以姜氏还。
（传二·三）司空无骇入极，费庈父胜之。（传二·四）戎请盟。
秋，盟于唐，复修戎好也。（传二·五）九月，纪裂繻来逆女，卿为君逆也。
（传二·六）冬，纪子帛、莒子盟于密，鲁故也。（传二·七）郑人伐卫，讨公孙滑之乱也。
隐公（经三·一）三年春，王二月己巳，日有食之。（经三·二）三月，庚戌，天王崩。
（经三·三）夏，四月辛卯，君氏卒。（经三·四）秋，武氏子来求赙。
（经三·五）八月庚辰，宋公和卒。（经三·六）冬，十有二月，齐侯、郑伯盟于石门。
（经三·七）癸未，葬宋穆公。（传三·一）三年，春，王三月壬戌，平王崩。
赴以庚戌，故书之。（传三·二）夏，君氏卒--声子也。
不赴於诸侯，不反哭于寝，不祔于姑，故不曰「薨」。不称夫人，故不言葬，不书姓。
为公故，曰「君氏」。（传三·三）郑武公、庄公为。
还是背《古文观止》古代的蒙学教材《古文观止》，是优秀古文的集大成者。
我们的中学生除了课本上仅有的几十篇古文外，基本不再接触古文，于是直接的影响就是考试时害怕古文阅读题；更大的隐患就是现在的学生缺乏深厚的文化底蕴，什么《左传》《国语》《国策》等等，一概不知，仅仅背下一点文学常识，那只能是盲人摸象，能知道中国文化的精髓吗？一本经过历史检验的优秀的古文选本，今天我们为什么不“拿来”呢？我呼吁，从初一开始，就不间断地要求学生读或者背《古文观止》，当他们中学毕业的时候，一本《古文观止》也就差不多读完了。
二、古文观止第一篇原文及翻译
1、《古文观止》第一篇是《郑伯克段于鄢》
2、初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”请京，使居之，谓之“京城大叔”。
3、祭仲曰：“都，城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓。蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”
4、既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣。厚将得众。”公曰：“不义不昵，厚将崩。”
5、大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢“。公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。
6、遂置姜氏于城颍，而誓之日：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。
7、颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。公赐之食。食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝君之羲。请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颖考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，遂而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄！”遂为母子如初。
8、君子曰：“颖考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎？”
9、从前，郑武公在申国娶了一妻子，叫武姜，她生下庄公和共叔段。庄公出生时脚先出来，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，所以很厌恶他。武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。
10、到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。”武姜便请求封给太叔京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。大夫祭仲说：“分封的都城如果城墙超过三百方丈长，那就会成为国家的祸害。先王的制度规定，国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分之一，小的不能超过它的九分之一。京邑的城墙不合法度，非法制所许，恐怕对您有所不利。”庄公说：“姜氏想要这样，我怎能躲开这种祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候！不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。蔓延开来的野草还不能铲除干净，何况是您受宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着瞧吧。
11、过了不久，太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑也背叛归为自己。公子吕说：“国家不能有两个国君，现在您打算怎么办？您如果打算把郑国交给太叔，那么我就去服待他；如果不给，那么就请除掉他，不要使百姓们产生疑虑。”庄公说：“不用除掉他，他自己将要遭到灾祸的。”太叔又把两属的边邑改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。公子吕说：“可以行动了！土地扩大了，他将得到老百姓的拥护。”庄公说：“对君主不义，对兄长不亲，土地虽然扩大了，他也会垮台的。”
12、太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，准备好兵马战车，将要偷袭郑国。武姜打算开城门作内应。庄公打听到公叔段偷袭的时候，说：“可以出击了！”命令子封率领车二百乘，去讨伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。庄公又追到鄢城讨伐他。五月二十三日，太叔段逃到共国。
13、《春秋》记载道：“郑伯克段于鄢。”意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是庄公的弟弟；兄弟俩如同两个国君一样争斗，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”，是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，不写共叔段自动出奔，是史官下笔有为难之处。
14、庄公就把武姜安置在城颍，并且发誓说：“不到黄泉（不到死后埋在地下），不再见面！”过了些时候，庄公又后悔了。有个叫颍考叔的，是颍谷管理疆界的官吏，听到这件事，就把贡品献给郑庄公。庄公赐给他饭食。颍考叔在吃饭的时候，把肉留着。庄公问他为什么这样。颍考叔答道：“小人有个老娘，我吃的东西她都尝过，只是从未尝过君王的肉羹，请让我带回去送给她吃。”庄公说：“你有个老娘可以孝敬，唉，唯独我就没有！”颍考叔说：“请问您这是什么意思？”庄公把原因告诉了他，还告诉他后悔的心情。颍考叔答道：“您有什么担心的！只要挖一条地道，挖出了泉水，从地道中相见，谁还说您违背了誓言呢？”庄公依了他的话。庄公走进地道去见武姜，赋道：“大隧之中相见啊，多么和乐相得啊！”武姜走出地道，赋诗道：“大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！”从此，他们恢复了从前的母子关系。
15、君子说：“颍考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到郑伯身上。《诗经·大雅·既醉》篇说：‘孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类。’大概就是对颍考叔这类纯孝而说的吧？”
三、古文观止原文及翻译【《古文观止》:古文梦想照进时文现实】
1、“观止”，出典于《左传・襄公二十九年》。吴国公子季札在鲁国请求观赏周乐。鲁国依次演出周文、商汤、夏禹的乐舞，最后演到虞舜时的《韶箭》，季札发出了赞叹：“观止矣!若有他乐，吾不敢请已。”这段故事不仅让“观止”成为了至善至美的代名词，也推出了古典至美、流行乏善这个文艺评价传统。那么流行三百年的《古文观止》是否当得起“观止”?在流行中，其古典品位是否仍然纯粹?
2、同样是古文选本，姚鼐的叫《古文辞类纂》，曾国藩的叫《经史百家杂钞》。他们一位参与过四库名山事业，一位更是文胆武略，可一“纂”一“钞”，都谦虚得很。《古文观止》的作者吴楚材、吴调侯不过一介布衣，竟敢如此大言不惭?如果这仅仅是作者的狂妄，或者是书坊读物自我标榜的惯技，那这个选本必不能风行如此之久。要知道“古文”这个东西要想流行，谈何容易。因为它与时尚的绝对背离，甚至你死我活，是从胎里带出来的。
3、我们今天把五四以前的文言文统称为古文。但“古文”开始只是指春秋战国及其以前的古文字，与文章体裁无关。因为当时的经史诸子都是用散文写成，无需专名为“古文”。魏晋以后骈俪文流行，讲究对偶、声律、典故、辞藻，但内容多空洞无聊，不切实用，这个时期就是所谓的“八代之衰”。另一方面，隋唐起开始有了科举这个指挥棒，应试就成了最大的流行，所以本意是流行于一时代之文体的“时文”，在唐代除了指当时通常应用的骈文，也指科举考试采用的律赋。有了大众趋之若鹜的流行，才有人蓦然回首或是猛回头。中唐韩愈倡导“古文运动”，自白其用心是“学古道则欲兼通其辞”。从此“古文”就具有了与骈文对抗的文体意义和“明道”的儒学意义。明清时代，唐宋“古文”被推崇为文章的正统，道学气味更加浓厚，而对科举应制的八股文仍然绝对排斥。这时的“时文”，又转为八股文的专称。可以说是时文催出了古文，流行逼出了古典。
4、两者的“相反”既然是固然，但其“相成”又未必是自然而然。旗帜鲜明地作出与流行对峙的姿态，很容易就能做到“叫得响”，但未必“走得远”。姚鼐的选文定出义理、辞章、考据三条，曾国藩又强调“必以义理为质”，还加上了经济(指“经世济民”)。他们一个造就了桐城极盛，一个促成了桐城中兴，确乎做到了“叫得响”。但文学家选文章难免有门户之见，名臣着眼经济更是寄托太殷，脱离了群众。这两个名家选本的影响反而不如《观止》。
5、《观止》的流行不见于名家著述，因为这类启蒙学书在正经的读书人看来杂凑了些，算不得可口的脍炙。而对于普通百姓来说，它们却实在是不可缺少的果腹的米面。近代江南吴兴才子王文濡先生对《观止》的流行有个极为恰切的总结：“风行数百年，后生小子口沫手胝岂止万本千遍。”“口沫手胝”是化用李商隐《韩碑》中的诗句“愿书万本诵万遍，口角流沫右手胝”，本是为歌颂韩愈的《平淮西碑》而发的。读到口角流沫，抄写到右手起茧，这一点韩愈的《平淮西碑》终究没有做到，而《古文观止》做到了。《儿女英雄传》里的粗豪老头儿邓老九不读诗书，但会念句“别人怀宝剑，我有笔如刀”的《神童诗》，再就是《古文观止》里见着的“生我者父母，知我者鲍子也”。《二十年目睹之怪现状》里有位小七叔，在上海洋行里白天学生意，晚上念洋书，也要在床头桌上堆着些《古文观止》、《分类尺牍》。这充分说明了当时《观止》不仅是为俗所知，而且真正做到了为俗所用。
6、之所以如此，只因为作者吴氏叔侄，也不过是“后生小子”。他们并没有什么高明的文学见识，每篇文章之后的简评多是承袭前人的说法。他们无望于整顿世道人心，《观止》里有那么多将相的文章，但只有不得肉食的曹刿、寄人篱下的冯谖能令他们心有戚戚，勾出他们的牢骚话来，说什么“‘肉食者鄙，未能远谋’，骂尽谋国偾事一流人，真千古笑柄”，什么“三番弹铗，想见豪士一时沦落，胸中魂碣勃不自禁”。他们不能有居高临下的姿态，不能有变俗复古的心气，反而能定下心抄之评之。他们不排斥八股时文，《观止》序称吴楚材“工举业”，所以《观止》的点评里多冒出八股先生的见识，什么“整对格”。什么“反正开合”，什么“分合倒顺虚实”。甚至对于古文和骈文的态度，《观止》也不那么泾渭分明，一些骈文名篇也被选人。于是，古文、时文的两种水火不容的势力在他们这里融而为一。学者从他们选的古文里能嗅出时文的味道。吕思勉先生说“《古文观止》这部书，是为科举时代学做八股文的人诵读的。做八股文要从无话可说处硬找话说，因此，它所选的有相当一部分是说空话发空论的文章”，还说它“选钞无法，美恶杂陈”，“不知古文为何物”。朱光潜先生说《古文观止》充满了从前私塾冬烘学究所津津有味的乌烟瘴气。这些刻薄话反而道出了《观止》骨子里经典与流行相互渗透的特色。
7、“匹夫而为百世师”的人生境界，“成一家之言”的著书理想，并不是人人能够实现的。关键是对这些梦想的望峰息心之后，是靡然流俗，还是留一种坚持在心间。吴氏叔侄选择了后者。执着地做力所能及的童蒙普及工作。《古文观止》初版于康熙三十四年(1695)，康熙五十年(1711)吴乘权又著成《纲鉴易知录》。这部简明的中国通史读本，在二百余年中，刊刻了二十余次，并被译成外文，传播海外。书前面有他的一篇自序，表达了他对于编辑通俗读物重要性的认识。他说自己童年有志读史，但资质愚钝，不能遍观史书。他感叹世上虽有颖悟绝人之士可以读书一目十行，而像自己一样的拙人还是多数。对于后者来说，“读史之法宁简毋详，宁陋毋雅”。所以人们不想看史书，“非尽天资稚钝，庸师误人，亦由编辑成书者引导无方而致然也”。有人说《观止》是欺世盗名的抄袭之作，被盗的失主或指为金圣叹的《才子必读古文》，或指为林云铭的《古文析义》。对照它们的选篇和评语，确实可以发现承袭的痕迹，但它们的不同之处更值得我们反思。金圣叹是才子为才子选文，选评思想追求新异乃至偏激。林云铭的《古文析义》篇幅很大，刊刻得少，到现在也无人予以整理。这些都属于对无才又无财的大众“引导无方”者。还有学者考证《观止》脱胎于《御选古文渊鉴》，那么这说明大众对于“皇帝老儿”也是不买账的。
8、《古文观止》的引导之方，吴兴祚在序里已有总结：“观其选，简而赅，评注详而不繁，其审音辨字，无不精切而确当。”但这只是细节，是其形而非其神，是其结果而非其根源。其能引人入胜的首要关键，吴氏叔侄的用心良苦之处，却还在那“耸人听闻”的“观止”两字。“观止”不是标榜自己的选本已绝无遗珠，舍此更无可观，而是说观此即得可满足，与“易知”同调，也和“《文选》烂，秀才半”的俗想暗合。这对于能力、财力、精力都有限的大众，才是最好的鼓励。陈蒲清评价《观止》是“熟读古文三百篇，等闲可过古文关”。这固然是对《唐诗三百首》那句著名“广告语”的戏拟，但确实道出了这类普及读物的共同要素：给人信心和希望。
9、当我们拾掇起敦煌遗址的断简残卷，洞穿了马王堆汉墓的金缕玉衣，我们可见的文化经典并不少于历史上的哪位文豪。但电子计算机的海量检索并不足以助我们穿越古籍文献的山重水复，我们发现古典看我们很近，我们看古典很远。这种“远”不是时代差异造成的文化距离和语言变迁造成的理解隔膜，而是“路漫漫其修远”的畏途感。无心古典的多数人，其实并不是不重视古典，相反倒是因专家们极言其博大精深，使人由敬而畏，望而却步。古典既然博大，而任何人都是生也有涯，今天的古典文化整理者和普及者们，何不让自己谦虚一些，对读者体谅一些，许给读者一个崇高又轻松的希望呢?
10、 1，《解题汇评古文观止》：洪本健、方笑一、戴从喜、李强解题汇评，华东师范大学出版社，2002年12月。
11、此书被称为学术版《古文观止》。解题，是将有关各篇古文的各种原始文献，列于原文之前。或者交代文章的写作背景，或者引录原文的上下文，或者采录他书对于同一事件的记载，对于深入地理解和研究作品。大有裨益。汇评，则是辑录宋代至民国学者们对《观止》中作品的评语，按时代顺序附于原文之后，二吴原有的总评也按序排列在里面。对于各家评论之高下，编者并不置一词，任凭读者自取会心之论。
12、 2，《吕思勉文史四讲》：吕思勉述，黄永年记，中华书局，2008年3月。
13、抗战后期，吕思勉曾在常州牛塘的私立青云中学任教，讲授国文、本国史、中国文化史、国学概论四门课。这本书就是他当年课堂里的学生黄永年整理的课堂笔记，国文部分尤其详细。吕先生虽然鄙薄《古文观止》，但讲授国文课时仍选用《观止》作课本，是“取其选钞无法，美恶杂陈也”。笔记主要是板书，口述部分也尽量记了下来。读来就如坐名师讲堂，可学文法，可观师风。
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