大家好,今天小编来为大家解答以下的问题，关于王维送别古诗，送别诗的写作方法这个很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
本文目录
一、王维古诗《送别》及意思
1、请你下马来喝一杯酒，敢问朋友你要去何方？
2、你说因为生活不得意，回乡隐居在终南山旁。
3、只管去吧我何须再问，看那白云正无边飘荡。
4、《送别》是唐代诗人王维创作的一首五言古诗。这是首送友人归隐的诗，采用问答的方式从友人口中说出归隐的原因，也表现了诗人复杂的思想感情。诗人对友人关切爱护，既劝慰友人又对友人的归隐生活流露出羡慕之情，说明诗人对自己的现实也不很满意。
5、王维这首《送别》，用了禅法入诗，富于禅家的机锋。禅宗师弟子间斗机锋，常常不说话，而做出一些奇怪的动作，以求“心心相印”。即使要传达禅意，也往往是妙喻取譬，将深邃意蕴藏在自然物象之中，让弟子自己去参悟。
6、王维在诗歌创作中吸收了这种通过直觉、暗示、比喻、象征来寄寓深层意蕴的方法。他在这首诗中，就将自己内心世界的复杂感受凝缩融汇在“白云无尽时”这一幅自然画面之中，从而达到了“拈花一笑，不言而喻”，寻味无穷的艺术效果。
7、参考资料来源：百度百科-送别（王维五言古诗）
二、王维送别诗有哪些古诗
1、王维的送别诗《山中送别》：山中相送罢，日暮掩柴扉。春草年年绿，王孙归不归。
2、王维的送别诗《送沈子福归江东》：杨柳渡头行客稀，罟师荡桨向临圻。惟有相思似春色，江南江北送春归。
3、王维的送别诗《送别》：下马饮君酒，问君何所之。君言不得意，归卧南山陲。但去莫复问，白云无尽时。
4、王维的送别诗《送熊九赴任安阳》：魏国应刘后，寂寥文雅空。漳河如旧日，之子继清风。阡陌铜台下，闾阎金虎中。送车盈灞上，轻骑出关东。相去千馀里，西园明月同。
5、王维的送别诗《送李员外贤郎》：少年何处去，负米上铜梁。借问阿戎父，知为童子郎。鱼笺请诗赋，幢布作衣裳。苡扶衰病，归来幸可将。
6、王维的送别诗《送元二使安西》：渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
7、王维的送别诗《送杨少府贬郴州》：明到衡山与洞庭，若为秋月听猿声。愁看北渚三湘远，恶说南风五两轻。青草瘴时过夏口，白头浪里出湓城。长沙不久留才子，贾谊何须吊屈平。
8、王维的送别诗《送张五归山》：送君尽惆怅。复送何人归。几日同携手。一朝先拂衣。东山有茅屋。幸为扫荆扉。当亦谢官去。岂令心事违。
三、王维折柳赠别的诗句
关于王维折柳送别的诗句 1.有关折柳送别的诗句
杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。
柳条折尽花飞尽，借问行人归不归。
柳永《雨霖铃》：今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”
谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂？
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？
青青一树伤心色，曾入几人离恨中。
为近都门多送别，长条折尽减春风。
九陌云初霁，皇衢柳已新。不同天苑景，先得日边春。
色浅微含露，丝轻未惹尘。一枝方欲折，归去及兹晨。
不见江头三四日，桥边杨柳老金丝。
岸南岸北往来渡，带雨带烟深浅枝。
何处故乡牵梦想，两回他国见荣衰。
汀洲草色亦如此，愁杀远人人不知。
风慢日迟迟，拖烟拂水时。惹将千万恨，系在短长枝。
骨软张郎瘦，腰轻楚女饥。故园归未得，多少断肠思。
天南与天北，此处影婆娑。翠色折不尽，离情生更多。
雨余笼灞岸，烟暝夹隋河。自有佳名在，秦松继得么。
无力摇风晓色新，细腰争妒看来频。
绿荫未覆长堤水，金穗先迎上苑春。
几处伤心怀远路，一枝和雨送行尘。
东门门外多离别，愁杀朝朝暮暮人。
数树新开翠影齐，倚风情态被春迷。
依依故国樊川恨，半掩村桥半拂溪。
摇曳惹风吹，临堤软胜丝。态浓谁为识，力弱自难持。
学舞枝翻袖，呈妆叶展眉。如何一攀折，怀友又题诗。
折柳送别”的文化内涵一、“折柳”之深情古人分别时要折柳相送，这是当时一种很流行的民间习俗，尤其是在文人墨客中，成为一种时尚。
张籍《蓟北旅思》：“客亭门外柳，折尽向南枝。”周邦彦《兰陵王》：“柳荫直，烟里丝丝弄碧。
隋堤上，曾见几番，拂水飘绵送行色。……长亭路，年去岁来，应折柔条过千尺。”
从“折尽向南枝”和“柔条过千尺”这样的词句中，我们就可以看出这种习俗、时尚存在的普遍性。送别的地点多在长亭、桥头或大堤，如周邦彦词中提到的“隋堤”，还有下文的“霸陵”（附近有霸桥）即是。
送别时不仅折柳相送，饯行饮酒自然是少不了的；有时还要吹笛、唱歌，曲子是现成的，几乎当时有点文化的人都可随口唱出；诗人们当然更要吟诗赋词以相赠。在古代诗词中，我们可以读到许多与“折柳送别”这种文化习俗相关的作品，可以说这是中国文学史上一个非常重要的文化景观。
如：李白《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”
（2003年高考古诗词鉴赏题出的就是这首诗。）李白《忆秦娥》：“箫声咽，秦娥梦断秦楼月。
秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。”李白《金陵酒肆留别》：“风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝。
金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。”郑谷《淮上与友人别》：“扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。
数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。”（“杨花”就是柳絮。
苏轼有《杨花词》）吴文英《风入松》：“楼前暗绿分携路，一丝柳、一寸柔情。”诗词中不仅写“折柳送别”这种行动，而且，凡是与柳相关的词语都要拿来抒发分别时的离愁别恨，朋友间的厚意深情。
如“柳丝”、“柳枝”、“柳阴”、“柳色”、“烟柳”“柳绵”（又可说成是“柳花”、“杨花”、“柳絮”）、“杨柳”、“折杨柳”、“杨柳春”、“杨柳依依”等等。“折柳”诗词中，还有一段非常感人的故事。
宋朝礼部属官李之问，爱上了都城名妓聂胜琼。李将回原籍时，聂胜琼为之送别，饮于莲花楼，唱了一首词，末一句是：“无计留春住，奈何无计随君去。”
为这，李之问又留下来住了一个多月。后来因为妻子催促太紧，李不得不怅然离去。
不到十天，聂胜琼写了一首《鹧鸪天》，寄给李之问。李中途得之，藏在箱子里，回家后被妻子发现。
李只得以实相告。李夫人读了《鹧鸪天》，见其语句清健，非常高兴。
不但没有阻止李聂的这段情缘，反而拿出私房钱让李之问去都城迎娶聂胜琼。聂胜琼《鹧鸪天》：玉惨花愁出凤城，莲花楼下柳青青，尊前一唱阳关后，别个人人第五程。
寻好梦，梦难成，有谁知我此时情。枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到明。
二、“折柳”之缘由分别时为什么要折柳相送呢？常见的解释是，“柳”谐“留”音，赠柳表示留念，一为不忍分别，二为永不忘怀。但是，这种解释我们感到很单薄，不足以完全令人信服。
折柳送别作为一种非常普遍的文化习俗，恐怕不是一个“谐音”就能解释清楚的。因此，古代就有人从另外的角度探求这其中的缘由。
如清朝褚人获在《坚瓠广集》卷四中提出：“送行之人岂无他枝可折而必于柳者，非谓津亭所便，亦以人之去乡正如木之离土，望其随处皆安，一如柳之随地可活，为之祝愿耳。”这种解释是很合理的。
柳树和其他树木相比，其特点是“随地可活”，这正可以拿来祝愿远别的人，到了异地后，随遇而安，能够很快地融入当地的人群中，一切顺遂。这一说法便有了深刻的哲理性和更高的文化品味。
但是，我以为，这还不是“折柳送别”这种文化习俗的最初缘由。最早的渊源应该是“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”这几句古诗。
理由有三：一是这诗句来自《诗经》，而且是名句，读书人人人熟悉；二是“杨柳依依”表达了战士出征前怀家恋土的离情别绪，为后来的的送别诗奠定了文化基调；三是《诗经》作为五经之一，其深广的文化传承作用是不容怀疑的，古人作诗讲究“无一字无来处”，当然来自经典。从这个意义上说，有人把《渭城曲》中“客舍依依杨柳春”改为“客舍青青柳色新”，我以为不妥。
总之，“折柳送别”应该有“谐音感怀”、“哲理启迪”、“文化传承”这样三个缘由。三、“折柳”之乐曲“折柳送别”时，要吹笛，有时还要放声歌唱，所以，古诗中常把折柳、吹笛（唱曲）联系在一起，来表达依依惜别的深情。
与之相关的乐曲有这样三首：一是北朝乐府《鼓角横吹曲》中的《折杨柳枝》。有一首歌词曰：“上马不捉鞭，反拗杨柳枝。
下马吹横笛，愁杀行客儿。”李白《塞下曲》：“笛中闻折柳，春色未曾看。”
还有前面提到的《春夜洛城闻笛》，这两首诗中所言“闻折柳”，都应该是《折杨柳枝》这支曲子。二是唐朝的《渭城曲》，又称《阳关三叠》。
其实原来并不是一首歌曲，只是王维写的一首诗《送阮二使安西》：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。”
后来由乐人谱入乐府，当作送别曲，并把末句“西出阳关无故人”反复重叠歌唱，所以称为《阳关三叠》。这在唐朝是一首非常流行的送别曲。
三是唐朝的《杨柳枝词》。是唐教坊曲名，作者。
昔我往矣，杨柳依依。今我来归，雨雪霏霏-------《诗经》
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。-------王维《送元二使安西》
张籍《蓟北旅思》：“客亭门外柳，折尽向南枝。”
周邦彦《兰陵王》：“柳荫直，烟里丝丝弄碧。隋堤上，曾见几番，拂水飘绵送行色。……长亭路，年去岁来，应折柔条过千尺。”
李白《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”
吴文英《风入松》：“楼前暗绿分携路，一丝柳、一寸柔情。”
刘禹锡《杨柳枝词》：“城外春风吹酒旗，行人挥袂日西时。长安陌上无穷树，唯有垂杨管别离。”
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
——元稹《离思五首·其四》故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。——李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》海内存知己，天涯若比邻。
——王勃《送杜少府之任蜀州》劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。——王维《渭城曲》洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
——王昌龄《芙蓉楼送辛渐》相见时难别亦难，东风无力百花残。——李商隐《无题·相见时难别亦难》莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
——高适《别董大二首》接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。——杨万里《晓出净慈寺送林子方》孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
——李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》离离原上草，一岁一枯荣。——白居易《赋得古原草送别》粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。
——苏轼《和董传留别》弃我去者，昨日之日不可留。——李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云》感时花溅泪，恨别鸟惊心。
——杜甫《春望》仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。——李白《南陵别儿童入京》抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
——李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云》取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。——元稹《离思五首·其四》明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
——辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》青枫江上秋帆远，白帝城边古木疏。——高适《送李少府贬峡中王少府贬长沙》少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。
——贺知章《回乡偶书二首·其一》山随平野尽，江入大荒流。——李白《渡荆门送别》恨君不似江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。
——吕本中《采桑子·恨君不似江楼月》瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。——岑参《白雪歌送武判官归京》毕竟西湖六月中，风光不与四时同。
——杨万里《晓出净慈寺送林子方》山回路转不见君，雪上空留马行处。——岑参《白雪歌送武判官归京》千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。
——高适《别董大二首》寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。——王昌龄《芙蓉楼送辛渐》北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。
——岑参《白雪歌送武判官归京》浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。——龚自珍《己亥杂诗·其五》渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
——王维《渭城曲》少小离乡老大回，乡音无改鬓毛衰。——贺知章《回乡偶书二首》独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。
——李煜《浪淘沙令·帘外雨潺潺》蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。——李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云》万壑树参天，千山响杜鹃。
——王维《送梓州李使君》水是眼波横，山是眉峰聚。——王观《卜算子·送鲍浩然之浙东》月下飞天镜，云生结海楼。
——李白《渡荆门送别》浮云游子意，落日故人情。——李白《送友人》春草明年绿，王孙归不归？——王维《送别》城阙辅三秦，风烟望五津。
——王勃《送杜少府之任蜀州》无为在歧路，儿女共沾巾。——王勃《送杜少府之任蜀州》一水护田将绿绕，两山排闼送青来。
——王安石《书湖阴先生壁》结发为夫妻，恩爱两不疑。——苏武《留别妻》挥手自兹去，萧萧班马鸣。
——李白《送友人》桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。——李商隐《韩冬郎即席为诗相送一座尽》。
多情只有春庭月，犹为离人照落花。——张泌《寄人》纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。
——岑参《白雪歌送武判官归京》娉娉褭褭十三馀，豆蔻梢头二月初。——杜牧《赠别·娉娉袅袅十三余》仍怜故乡水，万里送行舟。
——李白《渡荆门送别》红楼别夜堪惆怅，香灯半卷流苏帐。——韦庄《菩萨蛮·红楼别夜堪惆怅》青山横北郭，白水绕东城。
——李白《送友人》晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。——李商隐《无题·相见时难别亦难》真个别离难，不似相逢好。
——晏几道《生查子·关山魂梦长》世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。——唐婉《钗头凤·世情薄》多情却被无情恼，今夜还如昨夜长。
——元好问《鹧鸪天·候馆灯昏雨送凉》春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。——杜牧《赠别·娉娉袅袅十三余》与君离别意，同是宦游人。
——王勃《送杜少府之任蜀州》日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。——许浑《谢亭送别》轮台东门送君去，去时雪满天山路。
——岑参《白雪歌送武判官归京》别是一般滋味在心头。——李煜《相见欢·无言独上西楼》子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。
——王令《送春》欲问行人去那边？眉眼盈盈处。——王观《卜算子·送鲍浩然之浙东》？。
折柳送别”的文化内涵一、“折柳”之深情古人分别时要折柳相送，这是当时一种很流行的民间习俗，尤其是在文人墨客中，成为一种时尚。
张籍《蓟北旅思》：“客亭门外柳，折尽向南枝。”周邦彦《兰陵王》：“柳荫直，烟里丝丝弄碧。
隋堤上，曾见几番，拂水飘绵送行色。……长亭路，年去岁来，应折柔条过千尺。”
从“折尽向南枝”和“柔条过千尺”这样的词句中，我们就可以看出这种习俗、时尚存在的普遍性。送别的地点多在长亭、桥头或大堤，如周邦彦词中提到的“隋堤”，还有下文的“霸陵”（附近有霸桥）即是。
送别时不仅折柳相送，饯行饮酒自然是少不了的；有时还要吹笛、唱歌，曲子是现成的，几乎当时有点文化的人都可随口唱出；诗人们当然更要吟诗赋词以相赠。在古代诗词中，我们可以读到许多与“折柳送别”这种文化习俗相关的作品，可以说这是中国文学史上一个非常重要的文化景观。
如：李白《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”
（2003年高考古诗词鉴赏题出的就是这首诗。）李白《忆秦娥》：“箫声咽，秦娥梦断秦楼月。
秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。”李白《金陵酒肆留别》：“风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝。
金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。”郑谷《淮上与友人别》：“扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。
数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。”（“杨花”就是柳絮。
苏轼有《杨花词》）吴文英《风入松》：“楼前暗绿分携路，一丝柳、一寸柔情。”诗词中不仅写“折柳送别”这种行动，而且，凡是与柳相关的词语都要拿来抒发分别时的离愁别恨，朋友间的厚意深情。
如“柳丝”、“柳枝”、“柳阴”、“柳色”、“烟柳”“柳绵”（又可说成是“柳花”、“杨花”、“柳絮”）、“杨柳”、“折杨柳”、“杨柳春”、“杨柳依依”等等。“折柳”诗词中，还有一段非常感人的故事。
宋朝礼部属官李之问，爱上了都城名妓聂胜琼。李将回原籍时，聂胜琼为之送别，饮于莲花楼，唱了一首词，末一句是：“无计留春住，奈何无计随君去。”
为这，李之问又留下来住了一个多月。后来因为妻子催促太紧，李不得不怅然离去。
不到十天，聂胜琼写了一首《鹧鸪天》，寄给李之问。李中途得之，藏在箱子里，回家后被妻子发现。
李只得以实相告。李夫人读了《鹧鸪天》，见其语句清健，非常高兴。
不但没有阻止李聂的这段情缘，反而拿出私房钱让李之问去都城迎娶聂胜琼。聂胜琼《鹧鸪天》：玉惨花愁出凤城，莲花楼下柳青青，尊前一唱阳关后，别个人人第五程。
寻好梦，梦难成，有谁知我此时情。枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到明。
二、“折柳”之缘由分别时为什么要折柳相送呢？常见的解释是，“柳”谐“留”音，赠柳表示留念，一为不忍分别，二为永不忘怀。但是，这种解释我们感到很单薄，不足以完全令人信服。
折柳送别作为一种非常普遍的文化习俗，恐怕不是一个“谐音”就能解释清楚的。因此，古代就有人从另外的角度探求这其中的缘由。
如清朝褚人获在《坚瓠广集》卷四中提出：“送行之人岂无他枝可折而必于柳者，非谓津亭所便，亦以人之去乡正如木之离土，望其随处皆安，一如柳之随地可活，为之祝愿耳。”这种解释是很合理的。
柳树和其他树木相比，其特点是“随地可活”，这正可以拿来祝愿远别的人，到了异地后，随遇而安，能够很快地融入当地的人群中，一切顺遂。这一说法便有了深刻的哲理性和更高的文化品味。
但是，我以为，这还不是“折柳送别”这种文化习俗的最初缘由。最早的渊源应该是“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”这几句古诗。
理由有三：一是这诗句来自《诗经》，而且是名句，读书人人人熟悉；二是“杨柳依依”表达了战士出征前怀家恋土的离情别绪，为后来的的送别诗奠定了文化基调；三是《诗经》作为五经之一，其深广的文化传承作用是不容怀疑的，古人作诗讲究“无一字无来处”，当然来自经典。从这个意义上说，有人把《渭城曲》中“客舍依依杨柳春”改为“客舍青青柳色新”，我以为不妥。
总之，“折柳送别”应该有“谐音感怀”、“哲理启迪”、“文化传承”这样三个缘由。三、“折柳”之乐曲“折柳送别”时，要吹笛，有时还要放声歌唱，所以，古诗中常把折柳、吹笛（唱曲）联系在一起，来表达依依惜别的深情。
与之相关的乐曲有这样三首：一是北朝乐府《鼓角横吹曲》中的《折杨柳枝》。有一首歌词曰：“上马不捉鞭，反拗杨柳枝。
下马吹横笛，愁杀行客儿。”李白《塞下曲》：“笛中闻折柳，春色未曾看。”
还有前面提到的《春夜洛城闻笛》，这两首诗中所言“闻折柳”，都应该是《折杨柳枝》这支曲子。二是唐朝的《渭城曲》，又称《阳关三叠》。
其实原来并不是一首歌曲，只是王维写的一首诗《送阮二使安西》：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。”
后来由乐人谱入乐府，当作送别曲，并把末句“西出阳关无故人”反复重叠歌唱，所以称为《阳关三叠》。这在唐朝是一首非常流行的送别曲。
三是唐朝的《杨柳枝词》。是唐教坊。
折柳送别这其中的杨柳是代指两种事物。一种就是真正的塞外杨柳树，还有一种就是折柳曲。暗示戍守边关将士思乡的心态。
折柳一词最早出现在汉乐府《折杨柳歌辞》第一中。
后人用折柳隐晦离愁之情，也有暗示思乡之情的，“折柳”一词寓含“惜别怀远”之意。
李白《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”
刘禹锡《杨柳枝词》：“城外春风吹酒旗，行人挥袂日西时。长安陌上无穷树，唯有垂杨管别离。”
关于王维送别古诗，送别诗的写作方法的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。