很多朋友对于敕勒歌古诗朗读视频和《敕勒歌》原文不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！
本文目录
一、敕勒歌古诗带拼音朗读
1、chì lè chuān， yīn shān xià。
2、tiān sì qióng lú， lóng gài sì yě。
3、tiān cāng cāng， yě máng máng。
4、fēng chuī cǎo dī xiàn niú yáng。
5、阴山脚下啊，有敕勒族生活的大平原。
6、敕勒川的天空啊，它的四面与大地相连，
7、看起来好像牧民们居住的毡帐一般。
8、蓝天下的草原啊，都翻滚着绿色的波澜，
9、那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。
10、《敕勒歌》选自《乐府诗集》，是南北朝时期黄河以北的北朝流传的一首民歌，一般认为是由鲜卑语译成汉语的。
11、公元四到六世纪，中国北方大部分地区处在鲜卑、匈奴等少数民族的统治之下，先后建立了北魏、北齐、北周等五个政权，历史上称为“北朝”。北朝民歌主要是北魏以后用汉语记录的作品，这些歌谣风格豪放刚健，抒情爽直坦率，语言质朴无华，表现了北方民族英勇豪迈的气概。
12、这首民歌《敕勒歌》最早见录于宋郭茂倩编《乐府诗集》中的第八十六卷《杂歌谣辞》。一般认为是敕勒人创作的民歌。它产生的时期为5世纪中后期。
13、在史书中，最先提到《敕勒歌》的是唐朝初年李延寿撰的《北史》卷六《齐本纪》：公元546年，北齐开国皇帝高欢率兵十万从晋阳南向进攻西魏的军事重镇玉壁（今山西南部稷山县西南），
14、折兵七万，返回晋阳途中，军中谣传其中箭将亡，高欢带病强自设宴面会大臣。为振军心，他命部将斛律金唱《敕勒歌》，遂使将士怀旧，军心大振。
15、《敕勒歌》作者到底是谁，各界一直众说纷纭。有人认为斛律金是作者之一，甚至有人认为作者就是斛律金。而有人认为斛律金只是已知最早的演唱者，而非作者。
二、敕勒歌古诗带拼音
1、chì lè chuān， yīn shān xià。
2、tiān sì qióng lú， lóng gài sì yě。
3、tiān cāng cāng， yě máng máng。
4、fēng chuī cǎo dī xiàn niú yáng。
5、阴山脚下啊，有敕勒族生活的大平原。
6、敕勒川的天空啊，它的四面与大地相连，
7、看起来好像牧民们居住的毡帐一般。
8、蓝天下的草原啊，都翻滚着绿色的波澜，
9、那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。
10、《敕勒歌》选自《乐府诗集》，是南北朝时期黄河以北的北朝流传的一首民歌，一般认为是由鲜卑语译成汉语的。
11、公元四到六世纪，中国北方大部分地区处在鲜卑、匈奴等少数民族的统治之下，先后建立了北魏、北齐、北周等五个政权，历史上称为“北朝”。北朝民歌主要是北魏以后用汉语记录的作品，这些歌谣风格豪放刚健，抒情爽直坦率，语言质朴无华，表现了北方民族英勇豪迈的气概。
12、这首民歌《敕勒歌》最早见录于宋郭茂倩编《乐府诗集》中的第八十六卷《杂歌谣辞》。一般认为是敕勒人创作的民歌。它产生的时期为5世纪中后期。
13、在史书中，最先提到《敕勒歌》的是唐朝初年李延寿撰的《北史》卷六《齐本纪》：公元546年，北齐开国皇帝高欢率兵十万从晋阳南向进攻西魏的军事重镇玉壁（今山西南部稷山县西南），
14、折兵七万，返回晋阳途中，军中谣传其中箭将亡，高欢带病强自设宴面会大臣。为振军心，他命部将斛律金唱《敕勒歌》，遂使将士怀旧，军心大振。
15、《敕勒歌》作者到底是谁，各界一直众说纷纭。有人认为斛律金是作者之一，甚至有人认为作者就是斛律金。而有人认为斛律金只是已知最早的演唱者，而非作者。
三、古诗敕勒歌带拼音
1、chì lè chuān，yīn shān xià。
2、tiān sì qióng lú，lóng gài sì yě。
3、tiān cāng cāng，yě máng máng。
4、fēng chuī cǎo dī xiàn niú yáng。
5、《敕勒歌》，南北朝时期流传于北朝的一首乐府民歌，一般认为是由鲜卑语译成汉语的诗作。此诗歌咏了北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情。开头两句交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。
6、敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。
7、天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。
8、在敕勒川的平原上，在高峻的阴山下，
9、天像一顶宽大无比的蒙古包，笼罩着四面八方辽阔的原野。
10、风吹过来草低头，顿时显出成群成群肥硕的牛羊。
11、⑴敕勒(chì lè):种族名，又叫铁勒，北齐时居住在朔州(今山西省北部)一带，一说即维吾尔族。
12、⑵敕勒川:敕勒民族居住处，在今山西、内蒙古一带。北魏时期把今河套平原至土默川一带称为敕勒川。川，平原。一说河流。
13、⑶阴山:山脉名，在今内蒙古自治区北部，起于河套西北，绵亘于今内蒙古自治区南部一带，和内兴安岭相接。
14、⑷穹庐(qióng lú):用毡布搭成的帐篷，游牧民族所居的圆顶帐幕，即蒙古包。
15、⑸笼盖:一作"笼罩"(洪迈《容斋随笔》卷一和胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷三十一)。四野:草原的四面八方。
16、⑻见(xiàn):同"现"，呈现，显露。
17、公元四到六世纪，中国北方大部分地区处在鲜卑、匈奴等少数民族的统治之下，先后建立了北魏、北齐、北周等五个政权，历史上称为"北朝"。北朝民歌主要是北魏以后用汉语记录的作品。《敕勒歌》就是北齐斛律金所唱的"敕勒"民歌(《通鉴》胡注云:"斛律金出敕勒。")《乐府解题》说"其歌本鲜卑语，易为齐言"，可知这是一篇翻译作品。
18、这首民歌出色地描绘了当时祖国北方草原的辽阔壮美，前四句歌唱敕勒族的生活环境，后三句写敕勒族人民的劳动生活。全诗境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，有很强的艺术概括力。
19、"敕勒川，阴山下"，诗歌一开头就以高亢的音调，吟咏出北方的自然特点，无遮无拦，高远辽阔。敕勒人歌唱他们所生活的土地时，是以一座气势磅礴、雄伟无比的大山作为背景的。这简洁的六个字，格调雄阔宏放，呈现出强大的气势和力量。
20、"天似穹庐，笼盖四野"，这两句承上面的背景而来，极言画面之壮阔，天野之恢宏。同时，抓住了这一民族生活的最典型的特征，近取诸身，以人们所熟悉的"穹庐"作比，形象地描绘了一幅一望无碍的辽阔画卷。字面上虽无辽阔字样，但辽阔之景却收入眼前。
21、"天苍苍，野茫茫"，写天、写野，但从另一角度进一步摹写草原的宽阔壮美。作者运用叠词的形式，极力突出天空之苍阔、辽远，原野之碧绿、无垠，显现出游牧民族博大的胸襟、豪放的性格。这两句仍然以浑浑浩浩的笔调写景，但这已经为下一句作背景了。
22、"风吹草低见牛羊"，更是写景如画。这最后一句是全文画龙点睛的一笔，描绘出一幅殷实富足、其乐融融的景象。这里不仅呈现出的是自然风物，而且隐约可见的还有牧民们的活动，真是似静而有动，似动而有静。这些牛羊的主人，即勇敢豪爽的敕勒人，给苍茫大地带来蓬勃生机，带来美的意蕴。
23、《敕勒歌》流传很广，其价值绝不仅仅在于文学方面，它也是民族文化间互相影响、南北诗风互相融合的实例;也是中华境内各族从征战对抗走向和解交融的历史见证，是一元主体、多元格局中华文化形成过程中的典型个案。后世对《敕勒歌》的学术研究众多，涉及这首歌的创作背景、创作年代、创作地域、歌词作者、歌词语言、歌词释文，歌的科学价值，敕勒川的地望，歌与斛律金的关系，敕勒族的命运等方面。有众多学者对这些方面进行了探索和研究，如:王达津《〈敕勒歌〉小辨》(《光明日报》1983年4月12日)，刘先照《千古绝唱〈敕勒歌〉》(《文学评论》1980年第6期)，吴庚舜、侯尔瑞《关于〈敕勒歌〉的创作背景、作者及其他》(《河北师院学报》 1981年第1期)，永安《民族大融合的瑰宝--关于〈敕勒歌〉的产生和流传》(《文学遗产》1987年第6期)，赵慧文《风光如画一一读〈敕勒歌〉》(《中学语文教学》1982年第5期)，周蒙、冯宇《雄浑质朴率真自然--〈敕勒歌〉论析》(《蒲峪学刊》1989年第3期)，李丰旺《〈敕勒歌〉确系山西民歌》(《历史大观园》1992年第12期)，等等。
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