大家好，关于庶子夺唐很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于庶子成皇的知识，希望对各位有所帮助！
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一、古代次子和庶子继承权
1、中国古代继承制度基本上是分为身份继承和财产继承两方面。
2、一、奴隶社会下的继承制度：（1）夏朝之前是禅让制。（2）夏启夺取王位，“私天下”出现，标志着以夏后氏为核心的夏国家的正式创立。父死子继的身份继承制度已经出现，其也主要表现在王位的继承上。夏朝的继承制度：父死子继外、兄终弟及的。（3）商的继承制度沿袭夏朝的制度，前期为兄终弟及的继承制度，后期为父死子继的继承制度。（4）西周：实行嫡长子继承制：在宗祧继嗣，官爵世袭，财产处理等各个方面，嫡长子都拥有优先继承的权和绝对支配权，而庶子只能听命于他们。在这里，不管身份还是财产继承，
3、二、封建社会初期的继承制度：（1）春秋战国后，商鞅变法。在秦朝以“分异令”为基础的继承制度，不管嫡庶长次各子，在财产继承方面都有平等地位。但身份方面依然是实行嫡长子继承制。（2）汉代：汉初分封诸侯；嫡长子才能继承封爵。七国之后，汉武帝颁布《推恩令》，爵位，由嫡长子继承的制度改为诸侯王子弟共同继承，都有权继承爵位。在财产继承方面，采取诸子均分的形式，同时规定女子也有遗产的继承权利。（3）魏晋南北朝和隋代：由于在继承制度方面强调嫡子的继承权，禁止混乱嫡庶之位。（4）唐代：继承分宗祧继承和财产继承。宗祧继承是对祖宗血脉的延续，采取单人继承的方式，通常由嫡长子继承，没有嫡长子，就立嫡孙，没有嫡孙就立嫡长子同母弟，没有同母弟就立庶子，没有庶子就立嫡孙的同母弟，没有嫡孙的同母弟就立庶孙。曾，玄辈分依次。如果实在没有人可以继承，可以收养同宗辈分相当的人。保证后继有人。而财产继承：将“诸子均分”作为财产继承的基本原则。开元七年定令：“诸应分田宅及财物者，兄弟均分。”如果有兄弟早死了，可以由他的子女继承。出嫁的女子无继承权，但没出嫁的女子有继承权，数额相对比较少。没有儿子作为继承人的家庭，女儿享有所有继承权，即使出嫁。另外，私生子没有继承权。
4、这是我网上看到的相对整理得比较齐一点的资料
二、庶子可教也什么意思
1、庶子不可教也还是竖子教也有这句话吗？请问出自哪里？
2、“孺子不可教也”原是“孺子可教”，出自《史记·留侯世家》。但世人常与《论语》里“朽木不可雕也”搭配，以致误认为是孔子说的。
3、孺子，主要指小孩子。本身并无贬意。“孺子不可教也”是说：这个小孩子愚顿，不能举一反三，所以给他讲道理也是对牛弹琴。
4、是“孺子可教也”，还是“竖子可教也”
5、出处《史记·留侯世家》：“父去伐所，复返，曰：‘孺子可教矣。’”
6、五帝本纪·虞瞬翻译求翻译啊！！！！
7、虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。
8、舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。舜事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。
9、舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。
10、舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜絺衣，
11、与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入
12、深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰：“本谋者象。”象与其父母分，于是曰：“舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予
13、父母。”象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，尔其庶矣！”舜复事瞽叟爱弟弥谨。于是尧乃试舜五典百官，皆治。
14、昔高阳氏有才子八人，世得其利，谓之“八恺”。高辛氏有才子八人，世谓之“八元”。此十六族者，世济其美，不陨其名。至于尧，尧未能举。舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。
15、昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。少皞氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之梼杌。此三族世忧之。至于尧，尧未能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。天下恶之，比之三凶。舜宾于四门，乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅，于是四门辟，言毋凶人也。
16、舜入于大麓，烈风雷雨不迷，尧乃知舜之足授天下。尧老，使舜摄行天子政，巡狩。舜得举用事二十年，而尧使摄政。摄政八年而尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用，未有分职。于是舜乃至于文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目，命十二牧论帝德，行厚德，远佞人，则蛮夷率服。舜谓四岳曰：“有能奋庸美尧之事者，使居官相事？”皆曰：“伯禹为司空，可美帝功。”舜曰：“嗟，然！禹，汝平水土，维是勉哉。”禹拜稽首，让于稷、契与皋陶。舜曰：“然，往矣。”舜曰：“弃，黎民始饥，汝后稷播时百谷。”舜曰：“契，百姓不亲，五品不驯，汝为司徒，而敬敷五教，在宽。”舜曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸轨，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居：维明能信。”舜曰：“谁能驯予工？”皆曰垂可。于是以垂为共工。舜曰：“谁能驯予上下草木鸟兽？”皆曰益可。于是以益为朕虞。益拜稽首，让于诸臣朱虎、熊罴。
17、舜曰：“往矣，汝谐。”遂以朱虎、熊罴为佐。舜曰：“嗟！四岳，有能典朕三礼？”皆曰伯夷可。舜曰：“嗟！伯夷，以汝为秩宗，夙夜维敬，直哉维静絜。”伯
18、夷让夔、龙。舜曰：“然。以夔为典乐，教稚子，直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲；诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。”
19、夔曰：“于！予击石拊石，百兽率舞。”舜曰：“龙，朕畏忌谗说殄伪，震惊朕众，命汝为纳言，夙夜出......
20、命中子息三人两游荡子羁只有一子成器帮父之缘虽有但不肖者多而贤少恐亦不能共谋家业女能谆谆教海庶可以造
21、命里有三个后代，两个游荡不羁不成气候，只有一个孩子能成大器。虽然都能对父亲有所帮住，但总归是没有出息的多，而有才能的少，恐怕不能共同壮大家业。如果能耐心教导，这样或许能够造福子孙。
22、古人说，医者父母心，医为仁术。古代名医以己之精湛医术，悬壶济世，治病救人，可谓功德无量，而他们索取的往往是很少的。正所谓“但愿世上少病人，何愁架上药生尘”，这是何等博大的胸怀，永远值得我们学习借鉴。
23、【悬壶济世】悬壶济世为古代颂誉医者救人于病痛之说。“悬壶”是中医行医的专用名词，典出《后汉书》及《神仙传》，与道医壶公有关。“壶”疑由“葫”、“瓠”因同音通假而来。后世药房有以葫芦为幌子者，药厂亦有以葫芦为商标图案者，又有“不知葫芦里卖的什么药”一说。医者仁心，以医技普济众生，世人称之，便有悬壶济世之说。其典概源于此。
24、《后汉书》卷八十二《方术列传》云：“费长房者，汝南（今河南上蔡西南）人，曾为市掾。市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中，市人莫之见，惟长房子楼上睹之，异焉。因往再拜，奉酒脯。翁知长房之意其神也，谓之曰：子明日可更来，长房旦日复诣翁，翁乃与俱入壶中。惟见玉堂严丽，旨酒甘肴盈衍其中，其饮毕而出。翁约不听与人言之，复乃就耧上侯长房曰：我神仙之人，以过见责，今事毕当去，子宁能相随乎？楼下有少酒，与卿为别……长房遂欲求道，随从入深山，翁抚之曰：子可教也，遂可医疗众疾”。
25、这段颇为神奇的记述也见于《神仙传》卷九《壶公传》中，声称“壶公者，不知其姓名。今世所有《召军符》、《召鬼神治病王府符》凡二十余卷，皆出于壶公……”传说世有壶翁（约公元2世纪），不知其姓名，一称壶公。“一说壶公谢元，历阳人，卖药于市。不二价，治病皆愈。语人曰：服此药必吐某物，某日当愈，事无不效。日收钱数万，施市内贫乏饥冻者。”北周·庾信《庾子山集》卷一《小园赋》谓：“若夫一枝之上，巢父得安巢之所；一壶之中，"若夫一枝之上，巢父得安巢之所；一壶之中，壶公有容身之地"。《水经注》卷二十一《汝水》谓"壶公姓王"。《三洞珠囊》称"壶公谢元，卖仙药"。
26、壶公乃是东汉时一位卖药的老翁，有道术，善用符治病。因常悬一壶于市头卖药，“药不二价”、“治病皆愈”，故后世称行医为“悬壶”。以此观之，壶翁乃身怀医技、乐善好施之隐士医者。因其诊病货药处常悬一壶为医帜，所以人称壶翁，民间传说多有其神话故事。壶翁曾传医术于费长房。记载虽语涉传奇，但若揭其神诞外衣，不难知壶公、费长房乃东汉时名医。壶公的事迹传之甚广，历代医家行医开业，几乎无不以，“悬壶之喜”等为贺，或于诊室悬葫芦为医之标志，今仍有不少药店、制药厂等沿以为用。这一典故流传甚广，至今人们日常语言中还有“你胡芦里卖的什么药”这样的口语。
27、另有“壶天”一词，与壶中同义，也指道家仙境。壶中天地，旧指道家悠闲清静的无为生活。唐·李白《下途归石门旧居》：“何当脱屣谢时去，壶中别有日月天。”唐·李中《赠重安寂道者》：“壶中日月存心近，岛外菸霞入梦清。”无论人们如何去追究壶公的身世，他都不失其神仙特征。壶公所住的壶中、壶天，上有日月经天，下有楼台拔地，这个模拟现实的神仙世界，全是在壶中化育的。神仙信仰在其萌芽之际就开始虚构一个神仙居住的乐园，这个乐园，可使人类摆脱在世上无法摆脱的生老病死之桎梏，得到永生不死的保证和一应俱全的享受。神仙信仰在先秦时就遍及华夏、楚、越各文化圈，所以各地的方士虚构了很多神仙乐园，其中影响很大的当数西部的昆仑山和东部的三神山的传说。
28、⑴夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜已德。偶然治瘥一病，则昂头戴面而有自许之貌，谓天下无双，此医之膏肓也。（孙思貌论大医精诚）
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