大家好,今天小编来为大家解答以下的问题，关于游褒禅山记朗读，游褒禅山记知识点归纳总结这个很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
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一、《游褒禅山记》教案
《游褒禅山记》是北宋的政治家、思想家王安石在辞职回家的归途中游览了褒禅山后，在同年7月以追忆形式写下的一篇游记。下面我为大家整理了《游褒禅山记》的教案，希望对大家有所帮助!
1.学习本文从记游到议论，即事明理的写作手法。
2.认识作者“尽吾志”和“深思慎取”的思想。
3.掌握“以”“其”等虚词的用法，以及词类活用和一词多议的词语。
4.背诵全文，培养文言文阅读能力。
1.“即事明理”的写法学生比较陌生，这既是本文的难点，也是重点，指导学生理清记叙和议论的呼应关系，力求讲得透辟一点。
2.让学生利用课文注释，使用工具书自己串讲翻译，必要时教师进行点拨、解难，培养自学能力。
3.凡是要学生辨析、积累的实词和虚词，除弄清它在本文的含义和作用外，还要引导学生联系读过的文言思考一下曾经出现过的意义和用法，使之反复巩固，温故知新。
初中时我们学过《醉翁亭记》，“记”即游记，代表一种文体。作者一般借记游而进行议论，表达自己的观点。像《醉翁亭记》，作者借写山水之景，而表现了“醉能同其乐”和“太守之乐其乐”的与民同乐的观点。今天我们要学习的《游褒禅山记》同样也借记游表达了自己的观点，那么，作者表述了怎样的观点呢?我们一起来学习课文。
王安石(1021～1089)，字介甫，号半山，宋朝临川(现在江西省临川)人，政治家，文学家，思想家。后被封为“荆国公”，人称“王荆公”。
王安石是中国十一世纪的改革家，又是一位诗文大家，散文雄健峭拔，为“唐宋八大家”之一。其诗长于说理，精于修辞，间有情韵深婉之作。他的作品今存《临川集》《临川集拾遗》等。
本文是王安石34岁时的作品。四年后(1058年)他给宋仁宗上万言书，主张改革政治。12年后(1070年)拜相。他不顾保守派反对，积极推行新法。提出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的观点，这与本文的观点也有相似的地方。
对照注释细读课文第1、2两段，借助工具书弄懂疑难字词。
(一)指名朗读、口译。如有疑难则请其他同学回答或由教师点拨。
重点掌握以下词、句(作适当板书)：
(1)“卒”：①死。“卒葬之”。②终于。“卒相与欢”。(《廉颇商相如列传》)③士兵。“夫以疲敝之卒……”(《赤壁之战》)
(2)“文”：①碑文，整篇文章。“其文漫灭。”②文字。“独其为文”。、③华美、有彩饰。“舍其文轩”。(《公输》)
(3)“道”：①道路。“有碑仆道”。②说、讲。“何可胜道也哉”。③道理。“传道受业”(《师说》)④正确的方法。“策之不以其道”。(《马说》)。
(4)“极”：①尽，-尽情享受。“极夫游之乐”。②至多，最多。“亦极七八万耳”。(《赤壁之战》)
(1)“舍”：筑舍定居。名词活用为动词。“始舍于其址”。
(2)“名”：①命名，称呼。名词活用为动词。“名之曰褒禅”。②说清楚，说明白。名词活用为动词。“而莫能名者”。
(3)“穷”：穷尽，走到头。形容词活用为动词。“好游者亦不能穷也”。
3.“……者……也”表示判断的两种形式：
(1)表示单纯的判断，“者”前是主语，“者”后是谓语。如“今所谓慧空禅院者，褒之庐家也”。“廉颇者，赵之良将也”。
(2)表示因果关系的复合判断，“者”在②这里除了表示停顿语气外，还有提示原因的作用。如“今言‘华’如‘华实’之‘华’者，盖音谬也”。“吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也”。
1.概括这两段的段意，指出主要使用了什么表达方式。
提示：记叙游山的见闻和经过。主要使用了记叙的表达方式。
2.游记一般要写出景物的方位，使之在读者的印象中产生空间概念，形成立体感。试以华山洞作为参照物，说出禅院、仆碑、前洞、后洞的方位。
提示：禅院在距华山洞五里的西面，因为华山洞“距其院东五里”;仆碑在华山洞西面百余步的地方，因为仆碑是作者从禅院东去华山洞的路上看见的;前洞就是华山洞，前洞的“前’是相对于后洞的“后”而言的;后洞在华山洞北面五六里的地方，因为华山洞在“华山之阳”，“由山以上”则是北面了。
3.第1段为什么要特别提到仆碑及仆碑上的文字?
提示：写仆碑是为后面议论埋下伏笔，作者认真考证仆碑上的文字，探究事理的本源，充分体现了他“求思之深”的探索精神，也是后面议论中提出“深思慎取”的依据。
4.第2段略写什么?详写什么?运用了哪些对比?有哪些作用?
提示：略写前洞(19字)，较详细地写了后洞特点及游后洞的所见所感。多处设比：①前洞的平旷与后洞的幽深对比;②前洞“记游者甚众”与后洞“来而记之者已少”、“其至又加少”对比;③“余所至”之浅与“好游者”所至相比;④进洞时“其见愈奇”的欣喜与出洞后因“不得极夫游之乐”的懊悔相比。作用是为第二部分的议论作铺垫。
1.将文中出现的有“其”字的句子全部找出来，并归类整理。
2.预习3、4、5段，借助课文注解及工具书试口译。
二、文言文游褒禅山记
1.《游褒禅山记》文章翻译和特殊句式以及思想感情
1、省略句：⑴而卒葬之（“葬”后省略“于”）⑵有碑仆道（“仆”后省略“于”）⑶余之力尚足以入，火尚足以明也（“以”后省略“之”）⑷有志矣，不随以copy止也（“随”后省略“之”）⑸又以悲夫古书之不存（“以”后省略“之”）⑹然力足以至焉（“焉”后省略“而不至”） 2、判断句：⑴今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也（“……者……也”知表示判断）⑵所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也（“……者……也”表示判断）⑶今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也（“……者……也”表示判断）⑷此余之所得也（“……也”表示判断）⑸此所以学者不可以不深思而慎取之也（因果关系的判断句） 3、状语后置：⑴唐浮图慧褒始舍于其址⑵古人之道观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽（这两个句子都是“于”和它后边的名词或名词性短语构成的介词结构作状语。）
1、省略句：⑴而卒葬之（“葬”后省略“于”）⑵有碑仆道（“仆”后省略“于”）⑶余之力尚足以入，火尚足以明也（“以”后省略“之”）⑷有志矣，不随以copy止也（“随”后省略“之”）⑸又以悲夫古书之不存（“以”后省略“之”）⑹然力足以至焉（“焉”后省略“而不至”） 2、判断句：⑴今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也（“……者……也”知表示判断）⑵所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也（“……者……也”表示判断）⑶今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也（“……者……也”表示判断）⑷此余之所得也（“……也”表示判断）⑸此所以学者不可以不深思而慎取之也（因果关系的判断句） 3、状语后置：⑴唐浮图慧褒始舍于其址⑵古人之道观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽（这两个句子都是“于”和它后边的名词或名词性短语构成的介词结构作状语。）
4、文言固定句式：⑴其孰能讥之乎？（难道……吗？）⑵何可胜道也哉！（哪里……呢！）⑶此所以学者不可以不深思而慎取之也。（这就是……的缘故。）
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
<；褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华阳洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，碑上只有那字还认得出来，即“花山”。现在将“花”读为“华实”的“华”，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。>
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也，——谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”；遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
<；由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懒于前进而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当（决定从洞内退出）时，我的体力还足够前进，火把还足够用来照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，而我也后悔自己跟他出来，未能尽情享受游山的乐趣。>
于是余有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！
<；对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛，没有不探究、思考到的。那（路）平坦而又近的地方，前来游览的人便多；（路）不平坦而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍贵奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以没有意志的人是不能到达的。（虽然）有了意志，也不随从别人而停止（不前），然而力量不足的，也不能到达。有了意志与力量，也不盲从别人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方没有外物来帮助他，也不能到达。但是力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的努力而未能达到，便可以无所悔恨，难道谁还能讥笑他吗？这就是我（这次游山）的收获。>
余与仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
<；我对于那座倒地的石碑，又由此感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的情况，哪能说得完呢？这就是求学的人不可不深入思考而要谨慎采取的缘故。>
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。
<；同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父（fǔ）；我的弟弟安国，字平父（fǔ）；安上，字纯父（fǔ）>
王安石的游记散文喜欢用酣畅的笔墨进行大量的议论，记游只是个引子，说理是全文的中心.这篇文章写的是一次未能尽兴的游览，作者深感后悔和遗憾.一般说来，这样的游览并没有多少值得可写的东西，可是作者却据此得出两点深刻的启示：一是神奇雄伟、美丽壮观的景色常在艰险遥远的地方，必须不避艰险，坚持不懈，“尽吾志”以赴之，才能于己无悔，不为人讥.这里虽然说的游山，实际是以游山作比喻，说明不论研求高深的学问，还是创建宏伟的事业，都必须用百折不挠的精神，去完成自己的意愿.二是由于古代文献的失散，后代以讹传讹，求学的人们对于学问必须深刻思考，慎重取舍.这两点启示里面包含着进取的精神和科学的态度，在我们的学习、工作中，甚至在整个人生的各方面都值得提倡.这篇文章在写法上最大的特点是记事和议论结合得非常自然、紧密，毫无牵强附会的痕迹.记游部分简单概括，议论部分深沉凝重.前后呼应，结构十分严谨.第一段，作者从“仆碑”上辨明“华山”读音错误，用独到的眼光考察、追究事理的本源，为后文议论设下伏笔.到第四段，扣住“仆碑”，借物言志，阐示出做学问必须“深思而慎取”的道理.第二段，叙述游览后洞的经过，先把读者引入“后洞”的境界中，给以“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”的实地感受，末句以“余亦悔其随之而不得极夫游之乐也”与第三段开头一句“于是余有叹焉”联系，由实入虚引发道理，让议论循着记游的轨迹层层推进，因事见理，使人逐步领悟出这样的道理：无论干事业还是求学问，都必须不畏“险远”，矢志不渝，才能有所收获.文章不只是段与段呼应，句子与句子也联贯照应，像“夫夷以近，则游者甚众”和“其下平旷……记游者甚众”；“险以远，则至者少”和“有穴窈然，入之甚寒，问其深，则好游者不能穷”等一类相互照应的句子，比比皆是.情理互见，议论叙事融为一体.此外，这篇600来字的短文中，用了20个其”字，读起来节奏鲜明，踔厉风发，一点也没有杂沓繁复之感，也是一个特点.这20个“其”字和欧阳修《醉翁亭记》中的20个“也”字，有异曲同工之妙.不过，作者在行文中也有疏忽之处，如“其文漫灭，独其为文犹可识”，写得颇为缠夹，既然“漫灭”，为什么“其为文犹可识”呢？“其为文”三字也颇费解.这些都是小疵，我们无须过多的追究.。
父，通“甫”，古代对男子的美称。（二）词类活用 1.始舍于其址。
舍：名词活用为动词，筑舍定居。2.名之曰褒禅。
名：名词活用为动词，命名，称呼。3.有泉侧出。
侧：名词作状语，在一侧。4.问其深，则其好游者不能穷也。
深：形容词用作名词，深度。5.好游者亦不能穷也。
穷：形容词活用为动词。穷尽，走到头。
6.而其见愈奇。见：动词作名词，见到的景象。
7.盖其又深，则其至又加少矣。至：动词用作名词，到达的人。
8.火尚足以明也。明：形容词用作动词，照明。
9.不得极夫游之乐也。极：形容词作动词，尽情享受。
10.而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远。险远：形容词用作名词，险远的地方。
11.世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉。谬：形容词的使动用法，弄错，使……错。
传：动词作名词，流传的文字。名：名词作动词，说明白。
（三）文言固定句式1.其孰能讥之乎？（难道……吗？）2.何可胜道也哉！（哪里……呢！）3.此所以学者不可以不深思而慎取之也。（这就是……的缘故。）
（四）省略句、判断句1.有志与力，而又不随之以怠。（宾语）2.余于仆碑，又以之悲夫古书之不存。
（宾语）3.今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。4.此所以学者不可以不深思而慎取之也。
（六）状语后置句.古人之观于天地、山川、虫鱼、鸟兽，往往有得。（七）重点翻译句1.世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
2.至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。（八）多义词1.乃①以其乃华山之阳名之也（副词，表示判断，可译为“是”“就是”）②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，何也（竟，竟然，居然）③良乃人，具告沛公（于是）④于是为长安君约车百乘，质于齐，兵乃出（才）2.道①有碑仆道（路，道路）②师者，所以传道受业解惑也（道理）③于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首（主张）④何可胜道也哉（说，讲）⑤策之不以其道（方法）3.盖①日初出大如车盖（车盖）②盖失强援，不能独完（承接上文，表示原因，可译为“因为”“是因为”“是由于”等）③况刘豫州王室之胄，英才盖世，众士仰慕，若水之归海（超过，胜过）④盖其又深，则其至又加少矣（有“大概”的意思）4.文①独其为文犹可识，曰“花山”（文字）②不以木为之者，文理有疏密（纹）③属予作文以记之（文章）④文过饰非（掩饰）5.然①至于颠覆，理固宜然（如此，这样）②吴广以为然（对，正确）③有穴窈然（形容词词尾，“……的样子”④然视其左右，来而记之者已少（但，但是）6.其⑴始舍于其址。
（代词，它的，代华山）⑵以故其后名之曰褒禅。（代词，那）⑶距其院东五里。
（代词，那个）⑷以其乃华山之阳名之也。（代词，它）⑸其文漫灭。
（代词，它的，代仆碑）⑹独其为文犹可识曰“花山”。（代词，它上面）⑺其下平旷，有泉侧出。
（代词，它的，代华山）⑻问其深。（代词，代上文“有穴窈然”的“穴”，译作“那个洞”）⑼则其好游者不能穷也。
（代词，代“好游者”，译作“那些”）⑽入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。（“其进”的“其”是指代第一个分句，译作“那”，“其见”的“其”是指代第一、二分句，也译作“那”）⑾然视其左右，来而记之者已少。
（代词，它的，代后洞）⑿盖其又深。（代词，指代后洞，译作“那”）⒀则其至又加少矣。
（代词，代那些）⒁既其出。（句中语气助词，没有什么实际意义）⒂则或咎其欲出者。
（代词，指代“欲出者”，译作“那”）⒃而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。（第一人称代词，自己）⒄以其求思之深而无不在也。
（代词，他们）⒅其孰能讥之乎？（副词“其……乎”这个固定格式，用来表示反问，可译作：难道……吗？）⒆后世之谬其传而莫能名者。（代词，指代那些以讹传讹的情况，可译为“那”）（十）异义词1.比好游者尚不能十一。
2.世之奇伟、瑰怪、非常之观。古义：不平常。
今义：用作表程度的副词，十分，很。3.此所以学者不可以不深思而慎取之也。
古义：泛指求学的人，指读书人。今义：特指有专门学问的人。
4.此所以学者不可以不深思而慎取之也。古义：是代词“所”与介词“以”结合，相当于“……的原因”。
今义：常用来表示因果关系的连词。5.于是余又叹焉。
古义：“于”，介词，对；“是”，代词，这件事。为单音词连用。
今义：合用为一个连词。（十一）《游褒禅山记》字词句基础知识举要一、名“名”是个会意字，从口从夕。
夕是傍晚，这时候，光线暗淡，眼睛看不清楚事物，就用口说；事物不认识，就得给事物取名字。“命名”是“名”的本义。
由此引申有“名字”“名称”的意思；再引申有“名声”“名望”“著名的”等意思。本文中“以其乃华山之阳名之也”的“名”用的是本义“命名”。
由“命名”还可以引申出“说明”、“说出”的意思。《口技》“人有百口，口有百舌，不能名其一处也”，成语“莫名其妙”，本文“后世之谬其传而莫能名者”，其中的“名”都是“说出、说明”的意。
游褒禅山记原文褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也，——谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”；遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
於是余有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！余於仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。
游褒禅山记译文褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。
现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。
距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。
由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。
我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”
于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。
洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当（决定从洞内退出）时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。
我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。于是我有所感慨。
古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。
但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。
有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。
我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。
至和元年七月，临川人王安石记。
游褒禅山记A.课时安排：三教时。
B.教学目的： 1.思想教育目标：认识作者“尽吾志”的思想。 2.基础知识目标：了解借游记抒发议论的写法。
3.能力培养目标：古文的字词句篇。 C.教学重点和难点： 1.背诵全文； 2.从游山这样的小事中悟出人生哲理，表现积极的人生态度。
3.之\以的用法。 D.教学方法：精读课。
E.教具使用：多媒体教室设备——电脑等。 F.教学设想 1.本文是古代游记中的一种特殊体式，它以发议论为主而以记游为辅，议论又涉及哲理问题，学生初次学习这样的文章，会有一定的困难。
解决这个困难的办法是：一开始就指导学生初步了解文章的全局，抓住全文的警策“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”这句话，初步理清脉络层次，然后逐段教读，最后总结全文。这种教学方式可以概括成：“全局——局部——全局”。
运用这种教学方式，必须以学生的充分预习（必要时可以从课堂抽出20分钟让学生预习）为前提。 2.对语言障碍要有足够的估计。
本文中有些句子层次较多，有些词看似平常而用法和含义比较特殊，常见虚词“其”“之”“以”等出现的频率较高，且涉及多种用法，这些都是困难所在。有些词、语、句要提出来，用灵活的方式（据上下文义推测、文白对照、长句化短句、语法分析等）进行解释；有些可以在教读过程中以提问方式要求学生解释，而后补充纠正；有些可以放到结束课上，通过分类整理，加深理解。
更为重要的是，要在诵读课文的过程中有意识地引导学生领悟上述词、语、句的含义。 3.本文作者的思想是深沉的，胸怀是阔大的，所以能从游山这样的小事中悟出人生哲理，表现积极的人生态度。
这一点，学生很难品味出来。因此，教师应当将示范背诵作为一种直观的教学手段加以运用，必要时应逐句地带领学生诵读。
4.本文拟用3课时教读，安排如下：第1课时：讲解文章主旨和布局，介绍作者，诵读第1段。第2课时：诵读第2、3段。
第3课时：诵读第4、5段，总结全课，完成练习第一、三、四题，整理实词。 G.预习安排 1.对照注释看课文一遍，然后朗读课文一遍。
2.给下面的句子划停顿：以其乃华山之阳名之也而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也此所以学者不可以不深思而慎取之也 3.注意本文中的“其”“之”“以”都有多种用法。 4.准备背诵全文（末段可略读）。
第一课时教学过程一、导入新课。教师：本单元四篇课文中有三篇是游记。
游记这种体裁我们并不陌生，初中时我们已经学过。学生说出游记的篇目。
（即“教学设想”中提到的那四篇。注意不要把《陶花源记》和《岳阳楼记》列入游记。）
教师：根据初读印象说说《游褒禅山记》跟上述四篇有什么不同。（从记游中生发议论。）
教师指出：古代游记的写法不拘一格。像《游褒禅山记》这样由记游中生发出大段议论的不算很多，这是古代游记中的一种特殊体式。
阅读时要注意的是，文章议论的中心是什么，它怎样由记游中生发出来。能把握住这两个问题，才能学好这篇文章。
二、讲解文章的主旨。 1.CSC课件中朗读展示。
2.学生齐读全文。在齐读前先检查三个长句中停顿的划分并正音。
以其/乃华山之阳/名之也而余亦悔其随之/而不得/极夫游之乐也此所以/学者不可以/不深思而慎取之也正音”无物以相（xiàng）之何可胜（shēng）道也哉长乐王回深父（fǔ） 3.教师指出：古人在游记中写感受常用一句话来概括全文的主旨，例如《醉翁亭记》末段“太守之乐其乐”“醉能同其乐”二语便是该文的主旨。试参照此例说说本文的主旨可用哪一句话来概括。
（学生可能说出多种答案，可以稍加讨论。对不确切的答案应作一点分析，例如“学者不可以不深思而慎取之”一句是就仆碑而言，不过是信笔拈来，与游洞无关。
作者此次游褒禅山的主要目标是游洞，他的主要感受是缘此而生。）讨论后应确定，“尽吾志而不能至者，可以无悔矣”一句是全文主旨的概括。
4.追问：作者说“不能至”是指什么说的？（不能至洞的深处，不能见“非常之观”。）这本来是件“有悔”的事，为什么作者又说“可以无悔”呢？（因为已经“尽吾志”了。）
“尽吾志”是什么意思？（为实现自己的愿望作最大的努力。）小结：“尽吾志”是这句话的要害。
5.“尽吾志”这句话跟前段记游中哪句话是前后照应的？（“而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也”。）“极夫游之乐”是指什么说的？（至洞之深处。）
为什么到了洞之深处才能“极夫游之乐”呢？（从“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”可以看出，再看下文“非常之观，常在于险远”，也表现了这样的意思。）你们能不能从毛主席诗词中找出一句话来概括作者的这个意思呢？（“无限风光在险峰”。）
再说作者的“悔”——这“悔”的真正原因是什么？（“随之”。）小结：“随之”，就是放弃自己的意愿，不作最大努力而屈从别人，这正是本句的要害。
三、作者简介。关于本文的写作背景，“预习提示”已经说过，这里稍作补充如下：本文是王安石34岁时的作品。
四年后（1058年）他给宋仁宗上万言书，主张改革政治；十六年后（1070年）拜相，不顾保守派的反对，积极推行新法。传有“天变不。
三、文言文游褒禅山记第二段
1.游褒禅山记翻译第二段
入之愈深，其进愈难，火尚足以明也。
入之愈深，其进愈难，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。译文由此向下的那个山洞平坦而空阔，大概还不足十分之一，来此而题记的人已经很少了。
洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当（决定从洞内退出）时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。
我们出洞以后。我与四个人打着火把走进去，进去越深，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而其见愈奇。
方是时。”于是，（这就）叫做“前洞”。
经由山路向上五六里，有个洞穴。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”，则其至又加少矣，比起那些喜欢游险的人来，前进越困难；遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深：“再不出去，——谓之后洞。
余与四人拥火以入，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说，一派幽深的样子，只好都跟他退出来。
我们走进去的深度，进去便（感到）寒气逼人，予之力尚足以入，火把就要熄灭了，然而看看左右的石壁原文其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。
原文：其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
译文：由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。
我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懒于前进而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”
于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。
洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当（决定从洞内退出）时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。
我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，而我也后悔自己跟他出来，未能尽情享受游山的乐趣。【内容分析】其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓前洞也①。
【华山洞下边平坦空旷，有泉水从旁边涌出，题字记游的人很多，这是人们所说的“前洞”。】由山以上五六里，有穴窈然②，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也③，——谓之后洞。
【顺山而上走五六里，有个洞穴幽暗深远，走进洞穴十分寒冷，问它的深度，就是那些喜欢游览的人也不能走到尽头，人们叫它“后洞”。】余与四人拥火以入④，入之愈深，其进愈难，而其见⑤愈奇。
【我和同游的四个人拿着火把走进去。进洞越深，前进越困难，然而见到的景象也越奇特。】
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”；遂与之俱出⑥。【有松气懈怠想要退出的伙伴说：“如果不出去，火把将要烧完！”于是跟他们一起退出洞来。】
盖余所至，比好游者尚不能十一⑦，然视其左右，来而⑧记之者已少。【大约我走到的地方，比起那些喜欢游览的人来说，还不到十分之一，然而看那左右的洞壁，来到这里题字记游的已经少了。】
盖其又深，则其至又加少矣⑨。【大概洞更深，那么到达那里的人就更少了。】
方是时⑩，予之力尚足以入，火尚足以明也⑾。【正当决定从洞中退出的时候，我的体力还足够继续前进，火把也还足够继续照明。】
既其出⑿，则或咎其欲出者⒀，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也⒁。【我们已经出洞了，便有人责怪那要求退出来的人，我也后悔自己随从他们，以至不能尽那游览的乐趣。】
【文言现象】①侧出：从旁边涌出，记游：指在洞壁上题诗文留念。②上：名词活用作动词，向上走。
窈（yǎo）然：深远幽暗的样子。③问：探究，追究。
深，形容词活用作名词，深度。则：副词，用于判断句表示肯定，相当于“就”。
④拥火：拿着火把。拥，持，拿。
以：连词，连接状语与中心词。⑤见：动词活用作名词，见到的景象。
⑥怠：懈怠。且：副词，将，将要。
⑦盖：表猜测的发语词，大概。尚：还。
不能十一：不及十分之一。不能：不及，不到。
⑧而：表递进的连词，并且，而且。⑨盖：表猜测的发语词，大概。
则：表假设的连词，那么。至：动词活用作名词，到达的人。
加：更，更加。⑩方是时：正当这个时候。
方：当，正在。是时：指决定从洞中退出的时候。
⑾以：相当于“而”，连词，连接状语与中心词。明：形容词或用作动词，照明。
⑿既：已经，……以后。其：助词。
⒀则：副词，就，便，表示前后两事紧密相承或时间相距很近。或：有人。
咎（jiù）：责怪。其：那，那些。
⒁其：第一人称代词，指自己。而：连词，表结果，以致，以至于。
不得：不能，极：尽，这里有尽情享受的意思，形容词活用作动词。夫：这，那，指示代词。
【内容分析】第一部分（第一、二段），记游山所见的景物和经过，是记叙部分。可以分为两层。
第二层（第二段），记游华山洞的经过。先略述前洞和后洞的概况，突出前洞与后洞迥然不同的环境特征，以及游前洞之易与游后洞之难，揭示一般游人就易避难的心理，为后文“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”伏笔。
然后详记游后洞的经过。“余与四人拥火以入”，点明了与人同游，这才有入洞以后诸人的不同反应。
写经过时，对所见景象，只异常简括地记下“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，用连锁句式说明入“深”、进“难”、见“奇”的递进式因果关系，为后文借景喻理提供依据。随着入洞之深而“其见愈奇”，下文本应叙写乘兴而入，寻幽访胜，领略“奇”景。
不料，却中途退了出来。游洞至此结束。
作者又补叙了两点。一是“盖予所至……则其至又加少矣”，一是“方是时……而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也”。
王安石的游记散文喜欢用酣畅的笔墨进行大量的议论，记游只是个引子，说理是全文的中心.这篇文章写的是一次未能尽兴的游览，作者深感后悔和遗憾.一般说来，这样的游览并没有多少值得可写的东西，可是作者却据此得出两点深刻的启示：一是神奇雄伟、美丽壮观的景色常在艰险遥远的地方，必须不避艰险，坚持不懈，“尽吾志”以赴之，才能于己无悔，不为人讥.这里虽然说的游山，实际是以游山作比喻，说明不论研求高深的学问，还是创建宏伟的事业，都必须用百折不挠的精神，去完成自己的意愿.二是由于古代文献的失散，后代以讹传讹，求学的人们对于学问必须深刻思考，慎重取舍.这两点启示里面包含着进取的精神和科学的态度，在我们的学习、工作中，甚至在整个人生的各方面都值得提倡.这篇文章在写法上最大的特点是记事和议论结合得非常自然、紧密，毫无牵强附会的痕迹.记游部分简单概括，议论部分深沉凝重.前后呼应，结构十分严谨.第一段，作者从“仆碑”上辨明“华山”读音错误，用独到的眼光考察、追究事理的本源，为后文议论设下伏笔.到第四段，扣住“仆碑”，借物言志，阐示出做学问必须“深思而慎取”的道理.第二段，叙述游览后洞的经过，先把读者引入“后洞”的境界中，给以“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”的实地感受，末句以“余亦悔其随之而不得极夫游之乐也”与第三段开头一句“于是余有叹焉”联系，由实入虚引发道理，让议论循着记游的轨迹层层推进，因事见理，使人逐步领悟出这样的道理：无论干事业还是求学问，都必须不畏“险远”，矢志不渝，才能有所收获.文章不只是段与段呼应，句子与句子也联贯照应，像“夫夷以近，则游者甚众”和“其下平旷……记游者甚众”；“险以远，则至者少”和“有穴窈然，入之甚寒，问其深，则好游者不能穷”等一类相互照应的句子，比比皆是.情理互见，议论叙事融为一体.此外，这篇600来字的短文中，用了20个其”字，读起来节奏鲜明，踔厉风发，一点也没有杂沓繁复之感，也是一个特点.这20个“其”字和欧阳修《醉翁亭记》中的20个“也”字，有异曲同工之妙.不过，作者在行文中也有疏忽之处，如“其文漫灭，独其为文犹可识”，写得颇为缠夹，既然“漫灭”，为什么“其为文犹可识”呢？“其为文”三字也颇费解.这些都是小疵，我们无须过多的追究.。
文言文学习的基本内容和方法1.基本篇目.重点课文篇目有：《〈论语〉十则》、《寡人之于国也》、《劝学》、《子鱼论战》、《邹忌讽齐王纳谏》、《赵威后问齐使》、《廉颇蔺相如列传》、《屈原列传》、《论积贮疏》、《陈情表》、《兰亭集序》、《归去来兮辞》、《师说》、《游褒禅山记》、《石钟山记》、《谏太宗十思疏》、《六国论》、《伶官传序》、《縢王阁序》、《阿房宫赋》、《赤壁赋》、《项脊轩志》、《登泰山记》、《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》. 2.基本学法.学习文言文有什么诀窍呢？我们都远离文言文所存在的语言环境，因此培养语感非常重要.而培养语感的最好方法是多读，学习文言文就要以读为核心，即诵读、理解、背诵.诵读、理解、背诵，诵读是核心、是关键、是文言文学习的立足点.（1）朗读，首先要听老师范读.文章的腔调、板眼、感情、气势、抑扬顿挫以及所蕴藏着的意义，都要通过朗诵表达出来.而学生在听老师的范读中，也正要获得对文章的这方面的最初的也是最直观的印象和认识，从而激发起自己诵读的欲望，以达到进一步“理解词句的含义和作品的思想内容”的目的.要再不断地听范读、跟着读、练着读的诵读过程中逐步体会、领悟、感知.尤其要注意以下几点：第一要读音正确.这是由于文言文中多生僻字，又间有通假字、多音字和破读所决定的.一般来说，课文注释中对这一些都注明了读音，要依据注音，认真读准.第二要注意停顿.包括句中停顿和句间停顿.能正确划分句中停顿和句间停顿，表明了对语句层次和大意的正确理解，这要在对词句含义理解的训练中，通过诵读来实现.此外，还要注意读出语气、读出语势，等等.（2）诵读，就是在初步理解的基础上，反复熟读课文，逐步加深理解，直至可以背诵的学习过程.学习文言文，要在诵读中感知，在诵读中领悟，在诵读中积累语言的素材，最后达到将文言变成自己语言习惯的一个部分.背诵，这是由于文言文学习的特殊性所决定的.字词的识记，词句含义的理解，作品思想内容的把握，都要靠熟读成诵才能做到.语言学习是先实践、运用，然后理解.因而语文学习需要背诵，而文言文的学习则更强调背诵了.下面介绍一种利用诵读学习文言文的具体方法：①预读.查阅工具书，结合注释给生字生词注音，清楚准确地朗读课文，结合课文注释和语文工具书，了解有关作家作品常识，结合预习提示或自读提示从整体上了解课文.②抄读.勾划或抄写课文中的生字生词与名言警句，勾划或抄写课文中的难句，记录在阅读课文时产生的疑难问题，阅读或摘抄（或作提要、目录）与课文相关的辅助材料，结合单元学习的提要、课文预习提示、思考和练习，确定学习的童点和难点.③解读.结合语境，从句子结构和上下文去深入理解疑难词语和句子的含义，利用古汉语常识具体分析文中特殊的语言现象，翻译（可以是口头的也可以是书面的）课文或课文片断，以求深入地从整体上把握文章，分析解答课后“思考和练习”中的语言训练题.④品读.从文体特征出发，总体上把握文章作为一种“类型”的基本特征，比较阅读，从内容和形式方面对文章的具体特征和作者的艺术个性进行分析，查阅文献资料，就重要的实词、虚词和语法问题撰写语文小论文，以巩固所学知识，强化能力训练.⑤诵读.在理解的基础上，反复朗读，力求熟读成诵.朗读品味，背诵名篇、名段和名句，准确记忆.扩展阅读，研读与文章相关的材料，扩大知识面，以求更为全面深刻地理解课文.整理学习笔记，编写学习小结，以突出重点难点.（3）如何用好这套教材.怎样用好这套教材更加有效地学习文言文呢？这里做如下建议：①用好“提示”.“提示”是学生进行自学的钥匙，学生通过它可以找到理解课文、把握重点的途径.明确了学习重点，做到有的放矢，避免了学生自学中的盲目性.我们要充分运用课文前的“诵读提示”，让学生首先了解作者简况，文章中心，写作背景，写作特点，以及学习本文的重点，并以此作为掌握课文、理解语言的“钥匙”.因此，我们我们在学每一篇课文前都要先读“提示”，划出要点，明确重点，然后自读，把“诵读提示”作为学习课文的一把导向性的“钥匙”.②朗读感知.不断朗读，不但可以基本把握文章大意，也可以增强语感，即使有一些不太懂的字词，也可以借助上下文来基本掌握.明确了课文大意，也就克服了语言的障碍，为进一步学习课文打下了基础.③抓住注释.为了能扎实地掌握文言字词，在诵读的基础上借助注释和工具书，要对重点字词和难点语句进行圈划加点，用不同的符号标明一些特殊用法的词和特殊句式，并对它们进行归类整理.这样，不仅使字词这一重点得到落实，而且也锻炼和提高了自己使用工具书解决问题的能力，同时，自主学习的意识与能力也得到了进一步加强.④强化背诵.在理解的基础上，有感情的背诵课文，是巩固文言文学习效果的一项有效措施.诵读课文和复背课文每篇必背，浏览课文重点选背的要求.背诵要及时、准确、流利、响亮.所谓及时，就是要在课文学完后一二天内就能背诵；准确，就是要准确无误，可以用默写的形式来检查；流利，就是要熟练流。
游褒禅山记作者：王安石褒禅山亦谓之华（huá）山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华（huā）”如“华（huá）实”之“华（huá）”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”
遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。
《游褒禅山记》作者王安石编辑本段〖译文〗褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。
现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。
距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。
由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。
我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懒于前进而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”
于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。
洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当（决定从洞内退出）时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。
我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，而我也后悔自己跟他出来，未能尽情享受游山的乐趣。于是我有所感慨。
古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。
但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。
有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。
我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎取舍的缘故。同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。
至和元年七月，临川人王安石记。编辑本段〖作者介绍〗王安石（1021—1089），北宋政治家、思想家、文学家。
字介甫，号半山，抚州临川（现在江西临川）人。他“少好读书”（《宋史•王安石传》），“自百家诸子之书，至于《难经》《素问》《本草》、诸小说，无所不读，农夫女工，无所不问”（《答曾子巩书》）。
庆历二年（1042）登进士第。嘉佑六年（1061）上万言书，提出变法主张，要求抑制大官僚地主和豪商的特权，改变积弱贫穷的局面，推行富国强兵政策。
神宗熙宁二年（1069）任参知政事，次年任宰相。在神宗支持下，制定并推行农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易等新法，使国力有所加强。
支持王韶取得熙和等州，改善对西夏的作战形势。因遭到反变法派的猛烈攻击，于熙宁七年（。
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