大家好，今天小编来为大家解答福报最大的四部佛经这个问题，佛教四大经典是哪四部经很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
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一、佛教有哪些经文
《大佛顶首楞严经》、《大方广佛华严经》、《大乘妙法莲华经》、《佛说无量寿经》、《佛说阿弥陀经》、《金刚般若波罗蜜经》、《般若波罗蜜多心经》、《佛说药师如来本愿经》、《佛说地藏菩萨本愿经》、《楞严经》、《金刚经》、《心经》等
1.《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》）
《般若波罗蜜多心经》，梵文：प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र Prajñāpāramitā Hṛdaya。藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྙིང་པོ།有时也称《般若波罗蜜心经》，为《金刚经》降伏其心篇，简称《心经》。全经只有一卷，260字，属于《大品般若经》中600余卷中的一节。
2.《金刚般若波罗蜜经》（简称《金刚经》）
《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典。全称《能断金刚般若波罗蜜多经》（vajra cchedikā prajñā pāramitā梵文释义：以能断金刚的智慧到彼岸），简称《金刚经》。后秦鸠摩罗什翻译的《金刚般若波罗蜜经》法本是最早也流传最广的译本。
3.《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（简称《楞严经》或《首楞严经》）
《楞严经》是佛教的一部极为重要的经典。在《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。
如楞严经不灭，正法时代就现前。楞严经包括：序分、三番破识、十番显见、剖妄出真、会通四科、圆彰七大、审除细惑、从根解结、二十五圣圆通章、四种清净明诲、楞严神咒、十二类生、历位修证、七趣、五十阴魔。
此经被称为‘成佛的妙法’，经中有原文称此经为‘经中第一’，可见其重要性。此经也比较长，有28品，但也是比较容易读的。需要注意的是：此经中佛理至深，读此经前读者一定要对佛陀有绝对的信心，否则如读了又不信，乃至谤经，反而可能遭大恶报，不如不读。佛讲此经之前，就有5000弟子及居士自己主动离开，因为他们善根福德因缘不够，业障所阻，得少为足，不愿意听。如果你自信善根福德因缘足够，对佛有绝对的信心，绝不会诽谤此经，当然应尽快找来看，大有益处。
5.《大方广佛华严经》（简称《华严经》）
此经是释迦牟尼成佛后首先讲的第一部经，最适合的也是大根器的人。释迦牟尼初成佛时，犹如太阳刚升出来，光芒照耀高山，所讲的《华严经》下面中小根器的人尚听不见，或者听见了也等于没听见；
到了最后讲《妙法莲华经》的时候，又似太阳快落山了，照的又是山顶上的人；相对而言《楞严经》、《金刚经》、《心经》等则是如日当空，可照遍全人。《华严经》很长，比《妙法莲华经》、《楞严经》都长，可看其中有名的几品，比如普贤菩萨行愿品、普贤菩萨净行品等。
经是佛陀说过的话的汇编，经是佛教教义的基本依据；律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范；论是对经、律的解释或阐述。其传说部分也许是为了展现佛教的神奇之处；其哲学与修行部分是值得学习与深思的道理；其将一世因果扩至三世因果无论是否存在都可以合理解释一些科学中无法解释的现象，达到导人向善的作用。
其把佛教典籍分为经、律、论三藏是按照其所载内容来分的，这是一种最基本的分类，也是使用频率最高的一种分类。经、律、论所载内容分别：
一.经，一般被认为是佛说过的话的汇编，它是佛教教义的基本依据。
二.律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范，它的基本原则一般被认为是佛所确定的，而系统化的佛教戒律是后来才逐步形成的。
三.论是对经、律等佛典中教义的解释或重要思想的阐述。它在佛教中一般被认为是菩萨或各派的论师所做，可也有一些极少数的论被认为是佛自己做的。
参考资料：佛经—百度百科《般若波罗蜜多心经》—百度百科
《金刚般若波罗蜜经》—百度百科《楞严经》—百度百科
二、福报最大的短佛经
1、如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山。与大菩萨及比丘僧无量百千亿那由他众俱。
2、一切皆得大智善权。悉能通达无字法藏。
3、具乐说辩不违真俗。勇猛精进永离盖缠。
4、调伏诸根无所执着。怜愍众生如视一子。
5、爱重实智如大宝洲。惭愧为身定慧为首。
6、以大慈悲而为体性。知善不善实不实法。
7、照了二空住胜妙地。得大名称永安隐眠。
8、决定修行最上之法。永离胎藏下劣之身。
9、示现受生守护国土。诸所施为普遍贤善。
10、离于三界能救三界。其行清净善达自他。
11、其名曰胜思惟菩萨。胜趣行菩萨。妙音菩萨。美音菩萨。辩具菩萨。辩聚菩萨。珠髻菩萨。千辐菩萨。法辋菩萨。法响菩萨。莲花面菩萨。莲华眼菩萨。持地菩萨。持世菩萨。声遍大地菩萨。如是等菩萨摩诃萨。一切皆是童子像类。于此众中而为上首。各各与己眷属等俱。
12、尔时观世音菩萨。与无量无数灌顶受职诸菩萨众之所围绕。
13、得大势菩萨。与无量亿大梵天众之所围绕。
14、胜思惟菩萨。与无量菩萨及天主帝释之所围绕。
15、虚空藏菩萨。与无量四天王众之所围绕。众所知识菩萨。与无量婇女之所围绕。普贤菩萨。离疑菩萨。不空见菩萨。止诸盖菩萨。无量善巧药王菩萨。药上菩萨等。各与无量菩萨大众之所围绕。
16、长老舍利弗。摩诃目干连。摩诃迦叶等。各与一切大阿罗汉之所围绕。乃至十方恒河沙等。一切世界所有日月诸天子等。各以威光来至佛所。
17、以佛神力彼彼威光不能照曜。犹如聚墨比阎浮金。又有无量那罗延天。及以水天德叉迦龙王。阿那婆达多龙王等。亦与眷属之所围绕。美音乾闼婆王。亦与无量乾闼婆众之所围绕。无浊迦娄罗王。与七亿迦娄罗王眷属围绕。
18、乃至十方恒沙世界。一切菩萨。各请己佛与眷属俱。来至此间娑婆世界。持诸上妙出世供具。供养于佛及菩萨已。各礼佛足却住一面。坐莲华座瞻仰世尊。
19、尔时胜思惟菩萨摩诃萨。即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛而作是言。世尊。我为四众欲问如来二字之义惟愿如来为我解说。令我等辈咸得利益。
20、尔时世尊。告胜思惟菩萨言。善男子。如来岂为一众生故出现于世。乃为利益无量众生出现于世。善男子。汝今乃能为四众故。请问于我二字之义。随汝所问当为汝说。
21、于是胜思惟菩萨。蒙佛听许。白佛言。世尊。有何等法。菩萨摩诃萨应当除灭及以守护。复有何法。如来克证及以觉知。如是二义惟愿为说。
22、尔时佛赞胜思惟言。善哉善哉。善男子。汝已成就无量福慧。复为如来加威神力。乃能问我如是之义。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说。
23、有一种法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓欲贪。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
24、善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓嗔恚。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
25、善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓愚痴。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
26、善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓我执。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
27、善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓懈怠。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
28、善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓睡眠。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
29、善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓染爱。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
30、善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓疑惑。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
31、善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓无明。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
32、善男子。如上所说如是等法。菩萨摩诃萨应当除灭。
33、善男子。汝问于我。复有何法。菩萨摩诃萨应守护者。今为汝说。
34、善男子。有一种法。菩萨摩诃萨常当守护。何等一法。所谓己所不欲勿劝他人。如是一法菩萨摩诃萨常应守护。
35、何以故。若菩萨摩诃萨守护此法。即是守护诸佛如来一切戒藏。
36、如诸菩萨。自爱命者则不应杀。自爱财者则不应盗。自爱妻者不应侵他。
37、自爱实语不应诳彼。自爱和合不应间他。自爱正直不应邪绮。
38、自爱柔软不应恶骂。自爱止足终不于他而生贪欲。自爱仁恕终不于他而生嗔恚。自爱正见终不教他令生邪见。
39、善男子。如是菩萨发意说言。我今敬顺如来正教。应当勤心守护此法。是名菩萨摩诃萨守护一法。
40、善男子。我见如是诸菩萨等。欲求无上大菩提者。悉为乐故而求菩提。无有为苦求之者也。
41、善男子。是故我说己所不欲勿劝他人。如是等法。菩萨摩诃萨应当守护。
42、尔时胜思惟菩萨。复白佛言。世尊。何等之法如来克证及以觉知。惟愿为我开演其义。
43、佛言。善男子。无有一法而是如来所觉所证。何以故。于诸法中无觉无证。此是如来所证所觉。
44、善男子。一切诸法本无有法如来觉证。一切诸法本无有灭如来觉证。一切诸法性离二边如来觉证。一切诸法本无有实如来觉证。
45、复次善男子。一切诸法皆从自业因缘力故而得生起。而是因缘念念不住犹如电光。如是业缘如来觉证。是故我说以因缘故而诸法生。以因缘故而诸法灭。若离因缘则无业报。如是等事如来觉知。
三、有哪些比较好的佛经
1、如是我闻。一时佛住舍卫国只树给孤独园。
2、尔时佛告忉提耶子首迦长者言。首迦长者。我当为汝说善恶业报差别法门。汝当谛听。善思念之。
3、是时首迦即白佛言。唯然世尊。愿乐欲闻。
4、佛告首迦。一切众生。系属于业。依止于业。随自业转。以是因缘。有上中下差别不同。
5、或有业能令众生得短命报。或有业能令众生得长命报。
6、或有业能令众生得多病报。或有业能令众生得少病报。
7、或有业能令众生得丑陋报。或有业能令众生得端正报。
8、或有业能令众生得小威势报。或有业能令众生得大威势报。
9、或有业能令众生得下族姓报。或有业能令众生得上族姓报。
10、或有业能令众生得少资生报。或有业能令众生得多资生报。
11、或有业能令众生得邪智报。或有业能令众生得正智报。
12、或有业能令众生得地狱报。或有业能令众生得畜生报。
13、或有业能令众生得饿鬼报。或有业能令众生得阿修罗报。
14、或有业能令众生得人趣报。或有业能令众生得欲天报。
15、或有业能令众生得色天报。或有业能令众生得无色天报。
16、或有业能令众生得决定报。或有业能令众生得不定报。
17、或有业能令众生得边地报。或有业能令众生得中国报。
18、或有业能令众生尽地狱寿。或有业能令众生半地狱寿。或有业能令众生暂入即出。
19、或有业作而不集。或有业集而不作。或有业亦作亦集。或有业不作不集。
20、或有业能令众生初乐后苦。或有业能令众生初苦后乐。或有业能令众生初苦后苦。或有业能令众生初乐后乐。
21、或有业能令众生贫而乐施。或有业能令众生富而悭贪。或有业能令众生富而能施。或有业能令众生贫而悭贪。
22、或有业能令众生得身乐而心不乐。或有业能令众生得心乐而身不乐。或有业能令众生得身心俱乐。或有业能令众生得身心俱不乐。
23、或有业能令众生命虽尽而业不尽。或有业能令众生业虽尽而命不尽。或有业能令众生业命俱尽。或有业能令众生业命俱不尽。能断诸烦恼。
24、或有业能令众生生于恶道。形容殊妙。眼目端严。肤体光泽。人所乐见。或有业能令众生生于恶道。形容丑陋。肤体粗涩。人不喜见。或有业能令众生。生于恶道。身口臭秽。诸根残缺。
25、或有众生。习行十不善业。得外恶报。或有众生。习行十种善业。得外胜报。
26、佛告首迦。有十种业。能令众生得短命报。
27、八者见病苦者。施与良药。亦劝他施。
28、九者见丑陋者。不生轻贱。起恭敬心。
29、复有十业。能令众生得小威势报。
30、七者于己父母及贤圣所。无心奉侍。
31、复有十业。能令众生得大威势报。
32、六者发菩提心。造佛形像。奉施宝盖。
33、七者于己父母及贤圣所。恭敬奉迎。
34、复有十业。能令众生得下族姓报。
35、复有十业。能令众生得上族姓报。
36、复有十业。能令众生得少资生报。
37、十者见世饥馑。心不怜愍。而生欢喜。
38、复有十业。能令众生得多资生报。
39、复有十业。能令众生得阿修罗报。
40、于十善业。缺漏不全。以是十业。得人趣报。
41、复有十业。能令众生得欲天报。所谓
42、复有十业。能令众生得色天报。所谓
43、复有四业。能令众生得无色天报。
44、一者过一切色想灭有对想等。入于空处定。
45、三者过一切识处定。入无所有处定。
46、四者过无所有处定。入非想非非想定。
47、若人于佛法僧。及持戒人。所以增上心施。以此善业。发愿回向。即得往生。是名决定报业。
48、若业非增上心作。更不修习。又不发愿回向受生。是名不定报业。
49、若业于佛法僧净持戒人。及大众所。不增上心施。以此善根。愿生边地。以是愿故。即生边地。受净不净报。
50、若作业时。于佛法僧。清净持戒。梵行人边。及大众所。起于增上。殷重布施。以是善根。决定发愿求生中国。还得值佛。及闻正法。受于上妙清净果报。
51、若有众生。造地狱业已。无惭无愧。而不厌离。心无怖畏。反生欢喜。又不忏悔。而复更造重增恶业。如提婆达多等。以是业故。尽地狱寿。
52、复有业能令众生堕于地狱。至半而夭。不尽其寿。
53、若有众生。造地狱业。积集成已。后生怖畏。惭愧厌离。忏悔弃舍。非增上心。以是业故。堕于地狱。后追悔故。地狱半夭。不尽其寿。
54、复有业能令众生堕于地狱。暂入即出。
55、若有众生。造地狱业。作已怖畏。起增上信。生惭愧心。厌恶弃舍。殷重忏悔。更不重造。如阿阇世王。杀父等罪。暂入地狱。即得解脱。
56、若有众生。身口意等。造诸恶业。造已怖畏。惭愧远离。深自悔责。更不重造。是名作而不集。
57、若有众生。自不作业。以恶心故。劝人行恶。是名集而不作。
58、若有众生。造诸业已。心无改悔。而复数造。亦劝他人。是名亦作亦集。
59、若有众生。自不造业。亦不教他。无记业等。是名不作不集。
60、若有众生。为人所劝。欢喜行施。施心不坚。后还追悔。以是因缘。生在人间。先虽富乐。后还贫苦。是名先乐后苦。
61、若有众生。为人劝导。挽仰少施。施已欢喜。心无吝悔。以是因缘。生在人间。初时贫苦。后还富乐。是名初苦后乐。
62、若有众生。离善知识。无人劝导。乃至不能少行惠施。以是因缘。生在人间。初时贫苦。后还贫苦。是名初苦后苦。
63、若有众生。近善知识。劝令行施。便生欢喜。坚修施业。以是因缘。生在人间。初时富乐。后亦富乐。
64、若有众生。先曾行施。不遇福田。流转生死。在于人道。以不遇福田故。果报微劣。随得随尽。以习施故。虽处贫穷。而能行施。
65、若有众生。未曾布施。遇善知识。暂行一施。值良福田。以田胜故。资生具足。先不习故。虽富而悭。
66、若有众生。值善知识。多修施业。遇良福田。以是因缘。巨富饶财。而能行施。
67、若有众生。离善知识。无人劝导。不能行施。以是因缘。生在贫穷。而复悭贪。
68、复有业能令众生得身乐。而心不乐。
69、复有业能令众生得心乐而身不乐。
70、若有众生。从地狱死。还生地狱。畜生饿鬼。乃至人天阿修罗等。亦复如是。是名命尽而业不尽。
71、若有众生。乐尽受苦。苦尽受乐等。是名业尽而命不尽。
72、若有众生。从地狱灭。生于畜生。及以饿鬼。乃至人天阿修罗等。是名业命俱尽。
73、若有众生。尽诸烦恼。所谓须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉等。是名业命俱不尽。
74、复有业能令众生。虽生恶道。形容殊妙。眼目端严。肤体光泽。人所乐见。
75、若有众生。因欲烦恼。起破戒业。以是因缘。虽生恶道。形容殊妙。眼目端严。肤体光泽。人所乐见。
76、复有业能令众生生于恶道。形容丑陋。肤体粗涩。人不喜见。
77、若有众生。从嗔烦恼起破戒业。以是因缘。生于恶道。形容丑陋。肤体粗涩。人不喜见。
78、复有业能令众生生于恶道。身口臭秽。诸根残缺。
79、若有众生。从痴烦恼。起破戒业。以是因缘。生于恶道。身口臭秽。诸根残缺。
80、若有众生。于十不善业。多修习故。感诸外物。悉不具足。
81、一者以杀业故。令诸外报。大地碱卤。药草无力。
82、二者以盗业故。感外霜雹螽蝗虫等。令世饥馑。
83、三者邪淫业故。感恶风雨。及诸尘埃。
84、四者妄语业故。感生外物。皆悉臭秽。
85、五者两舌业故。感外大地。高下不平。峻崖险谷。株杌槎菜。
86、六者恶口业故。感生外报。瓦石沙砾。粗涩恶物。不可触近。
87、七者绮语业故。感生外报。令草木稠林。枝条棘刺。
88、八者以贪业故。感生外报。令诸苗稼子实微细。
89、九者以嗔业故。感生外报。令诸树木果实苦涩。
90、十者以邪见业故。感生外报。苗稼不实。收获鲜少。
91、若有众生。修十善业。与上相违。当知即获十外胜报。
92、若有众生。礼佛塔庙。得十种功德。
93、若有众生。奉施宝盖。得十种功德。
94、五者常得亲近诸佛菩萨大威德者。以为眷属。
95、若有众生。奉施缯幡。得十种功德。
96、一者处世如幢。国王大臣。亲友知识。恭敬供养。
97、若有众生。奉施钟铃。得十种功德。
98、若有众生。奉施衣服。得十种功德。
99、若有众生。生施器皿。得十种功德。
100、若有众生。奉施饮食。得十种功德。
101、若有众生。奉施靴履。得十种功德。
102、六者所行之处。不为荆棘瓦砾损坏其足。
103、若有众生。奉施香华。得十种功德。
104、若有众生。奉施灯明。得十种功德。
105、七者流转世间。常不在于黑暗之处。
106、若有众生。恭敬合掌。得十种功德。
107、尔时世尊。说此法已。首迦长者。于如来所。得净信心。尔时首迦。头面礼佛。作如是言。我今请佛。往舍婆提城。到我父所。忉提长者家。愿令我父及一切众生。长夜安乐。
108、尔时世尊。为利益故。默然受请。
109、尔时首迦。闻佛所说。心大欢喜。顶礼而退。
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