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一、许行原文及翻译及注释古诗文网
古诗文许行原文及翻译及注释如下：
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。
陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，页飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”
曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”
“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”
有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。”滕文公给了他住处。他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。
陈良的徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。”
陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”
孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。”
孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”
陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。”
“当唐尧的时候，天下还没有平定。大水乱流，到处泛滥。草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”
1、为：治、研究。指农家学派的学说。
2、滕：国名，在今山东滕县西南。
9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。
11、陈良：楚国人，是儒家学派的。
13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。
18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。
24、素：生丝织成的绢帛，不染色。
30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。
孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。
宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。
二、元镇读书文言文翻译古诗文网
1.元镇读书原文翻译
元镇是长安人，家里贫穷，不能够拜师读书，又没有书籍，有时拿邻居家孩子的书，躲着人偷偷地诵读。
元镇是长安人，家里贫穷，不能够拜师读书，又没有书籍，有时拿邻居家孩子的书，躲着人偷偷地诵读。
从表兄那里得到了一本《书经》，书的四角已经磨灭变得模模糊糊了，而且也没有划分句读，自己根据文意去判断区分（哪个地方该有停顿），于是就通晓了《书经》的大意。十岁，在舅家药笼中见到《诗经》，拿着就快速地跑了。
父亲看见了，很生气，督促他到田地里去，他就把《诗经》带到了田地里，蹲在高的土山上吟咏《诗经》，于是终身都没有忘记。很久以后，返回长安，凭借八股文而闻名天下。
他从小手不释卷，出门用骡马拖书，回家秉烛夜读。他的勤奋让人赞叹。
家里贫穷，不能够拜师读书，又没有书籍，有时拿邻居家孩子的书，躲着人偷偷地诵读。
陈际泰，字大士，临川人。家贫，不能从师，又无书，时取旁舍儿书，屏人窃诵。从外兄①所获《书经》，四角已漫灭，且无句读②，自以意识别之遂通其义。十岁，于外家药笼中见《诗经》，取而疾走。父见之，怒，督往田，则携至田所，踞高阜而哦，遂毕身不忘。久之，返临川，与南英辈③以时文名天下。其为文，敏甚，一日可二三十首，先后所作至万首。经生④举业之富，无若际泰者。
【注释】①外兄：表兄。②句读：古人称文词之间该停顿的地方叫“句”或“读”，相当于现在的标点。③南英辈：指艾南英等三人，与陈际泰被合称为“临川四才子”。④经生：泛指研读经书的书生。
陈际泰，字大士，临川人。家里贫穷，不能够拜师读书，又没有书籍，有时拿邻居家孩子的书，躲着人偷偷地诵读。从表兄那里得到了一本《书经》，书的四角已经磨灭变得模模糊糊了，而且也没有划分句读，自己根据文意去判断区分（哪个地方该有停顿），于是就通晓了《书经》的大意。十岁，在舅家药笼中见到《诗经》，拿着就快速地跑了。父亲看见了，很生气，督促他到田地里去，陈际泰就把《诗经》带到了田地里，蹲在高的土山上吟咏《诗经》，于是终身都没有忘记。很久以后，返回临川，同艾南英等人凭借八股文而闻名天下。陈际泰写诗作文，非常勤敏，一天可以写二三十首诗，先后写的诗达到了万首。读书人应试诗文的数量，没有比得上陈际泰的。
庞统字士元，襄阳人。他年少时老实憾钝，没有人了解他。颍川人司马徽高雅，有能鉴定人才的名声，庞统成年的时候前去拜见司马徽，司马徽正在树上采桑，让庞统坐在树下，两人一起谈论从白天到夜里。司马徽非常奇怪，说庞统应该是南州读书人之首，于是渐渐出名。后来南州郡任命他为功曹。庞统生性注重伦理关系，勤奋奉养父母。他说称赞的人，其实才能都没有那么好，当时的人感到奇怪并问他，庞统回答说：“当今天下大乱，正统的大道没有实行，好人少而坏人多。正改整顿风俗，宣扬大道，如果不说他们好就不能让他们背人尊重，不被尊重那么做好事的人就少了。如今我提拔十个人，有五个不称职的，还有一半称职的，也能冲上教化，使有志者勉励自己，不也能行吗？”吴国大将周瑜帮助刘备取得荆州，庞统因此担任南郡太守。周瑜死后，庞统护送丧事到吴国，吴过人大多都听说过他的名声。等到他要回到任上时，在昌门集会，陆绩、顾劭、全琮都在。庞统说：“陆绩可以算得上一匹笨马但能不停的跑动，顾邵可以算得上一头笨牛但能够驮着重物走远路。”他对全琮说：“你喜欢施舍，还好名声，就像汝南的樊子昭。虽然智力不多，也是一时的俊杰。”陆绩、顾劭对庞统说：“如果天下太平了，一定和你一起来评价天下的读书人。”和庞统结下深厚的友谊回去了。
刘备担任荆州牧，庞统以从事的身份担任耒阳县令，他的县因为政治不好，被免除了官职。吴国大将鲁肃写信给刘备说：“庞士元不是一般的人才，如果让他担任治中、别驾等职务，才能让他发挥出才能。”诸葛亮也告诉了刘备，刘备会见了他并和他长谈，非常器重他，任命他为治中从事。对他的待遇仅次于诸葛亮，最后他和诸葛亮共同担任军师中郎将。诸葛亮留守荆州。庞统随刘备进入蜀地。
益州牧刘璋和刘备在涪陵会面，庞统献策说：“现在趁会面的机会，就把刘璋擒住，那么您不用打仗就能得到益州。”刘备说：“刚来到别人境内，还没有恩信，不能这样做。”刘璋回到成都后，刘备要替刘璋北征汉中，庞统又劝他说：“暗地选拔精兵，日夜兼程，直接偷袭成都；刘璋不会打仗，平时又没有防备，我们的大军突然来到，一举就能拿下益州，这是上计。杨怀、高沛，是刘璋的名将，各自凭借精兵，镇守关头，听说多次写信劝刘璋，让刘璋打发您回荆州。您还没到成都的时候，派人告诉他，就说荆州有紧急情况，打算回兵救援，并假扮打点行装，表面上做出要回去的意向；杨怀、高沛二人既佩服您的英名，又因为您的回去而高兴，估计必定会带少量骑兵来见您，您因此把他们拿住，进而收降他们的军队，进军成都，这是中计。撤退到白帝城，和荆州连成一线，慢慢的谋划攻打他，这是下计。如果犹豫不决，就会带来大祸，不能长期这样。”刘备觉得他的中计不错，就杀了杨怀、高沛，进军成都，经过的地方都攻打了下来。在涪陵集会，置酒作乐，对庞统说：“今天的集会，真是高兴啊。”庞统说：“征伐别人的国家却很高兴，这不是仁义之人的军队。”刘备喝醉了，大怒说：“武王伐纣，有歌有舞，他不是仁者吗？你的话不对，赶紧出去！”于是庞统起身告退。刘备不久就后悔了，请他回来。庞统回到他的酒席，一点也不谢罪，喝酒吃饭依然如故。刘备对他会所：“刚才的话，是谁不对？”庞统回答说：“我们君臣两个都有不对。”刘备大笑，酒宴又回到原来的欢乐气氛。
刘备进军围攻雒县，庞统率部队攻城，被飞箭射中，死了，享年三十六岁。刘备非常悲痛惋惜，一说起来就流泪。封庞的父亲为议郎，又升任谏议大夫，诸葛亮亲自受命。追赐庞统为关内侯，谥号叫做靖侯。庞统的儿子庞宏，字巨师，刚直简约，轻慢尚书令陈袛，被陈袛压制，死在涪陵太守的任上。庞统的弟弟庞林，以荆州治中从事的身份跟随镇北将军黄权征讨吴国，被打败，跟随黄权投奔魏国，魏国封他为列侯，官至钜鹿太守。
傅显喜欢读书，很能了解文章的意思，也稍微懂得医药方面的知识，本性迟钝，看起来就像迂腐萎靡的老书生。一天，他迈着四方步到集市上，碰到人就问：“见到魏三兄没有？“有的人指点他在什么地方，傅显就迈着四方步前往。等他见到魏三，喘息了很长时间。魏三问找他有什么事。傅显说：“刚才在苦水井前，遇见三嫂在树下做针线活，疲倦了在打盹。小儿在井旁玩耍，离井口三五尺远，似乎让人担忧。男女有别，不便把三嫂喊醒，所以跑来找您。”魏三非常惊恐，奔往井边，到了那里三嫂已经趴在井口上哭儿子了。
年幼的仆人读书，可以说（是件）好事.但读书（的目的）是用来明白道理的，明白道理是用以实用的.食而不消化（学不致用，掌握了知识却不知变通），（反而）到了糊涂偏邪错误的程度，贻害无穷，还看重这种学士干什么啊！
三、沧海日赤城霞古诗文网
1、“古人流传下一副很有名的楹联，非常值得一读”；对联是——
2、沧海日、赤城霞、峨眉雪、巫峡云、洞庭月、彭蠡烟、潇湘雨、广陵涛、庐山瀑布、合宇宙奇观、绘吾斋壁；
3、少陵诗、摩诘画、左传文、马迁史、薛涛笺、右军帖、南华经、相如赋、屈子离骚，收古今继艺，置我山窗。
4、很明显，引文下联“继”字漏校，是“绝”字之误；“继艺”无解。这古人是清代书法家、篆书大师邓石如，是皖派篆刻艺术的宗匠，生活在乾隆八年（1743）至嘉庆十年（1805）间，名琰、避嘉庆帝讳，以字行，又字顽伯，号完白山人、笈游道人，安徽怀宁人。好刻石，居江宁梅鏐家苦学八年，博览秦汉以来金石善本，书法、篆刻大进。遍游名山大川。据同治十年（1871）常熟杨沂孙《邓石如印谱序》称，他的游程：“出游天台、雁荡，登匡庐、扪岱绎”；游黄山36峰时，“蛇行猿挂、忍饥茹草，以尽其胜”。后来他来到了京师，大学士大书法家石庵刘墉延为宾客。他的造诣益深，无论书法篆刻，体势笔意均趋沉雄厚朴，一洗过去拘古刻板的风格，遂自成面目。在篆刻上邓派成了皖派的代表，与浙派丁龙泓岿然并峙，异曲而同工。晚年他回到故乡大龙山下邓家大宅，以隶书自题其碧山书屋一联，就是上面所引的那一副。了解他的历史，就能知道他创作此联的本意，原是总结自己一生的经历和心得。上联说的是游程，虽以天象地理写宇宙景观，其实不可能都画在斋壁上，而是指藏造化于胸臆。下联显然表达他所爱慕的前人及其作为，视之为知己。上下联充分表达出他天人合一、物华天宝的理念：人文源于造化，即李白“大块假我以文章”之意。这种胸襟气概，非行万里路，破万卷书，超然于物外者不能有。
5、此联与天台山有关的是“赤城霞”三字。定济先生的理解是：“赤城山和赤城霞是两回事。赤城山是包含在天台山中的一处名山，是一个地名；赤城霞，它和其他特定地方的日、月……一样，是一种宇宙奇观，并非指山……‘赤城霞起而建标’，不但说明赤城山和赤城霞是两回事，而且还说明先有赤城霞的出名，然后才有赤城山的出名。”
6、先生这样理解，我有两点意见：一、从邓石如制联的手法看，他写景无虚拟，都有实指，无论日、月、烟、霞、雨、雪……都有明确地域，足以与他的游程大体相当，不是出于想象，因此有纪录人生行万里路之意。所以才有下联破万卷书，见人世瑰宝，并引之入室为至友的愿景。与“赤城霞”三字作对的是“摩诘画”。如按先生赤城霞先出名，赤城山后出名的逻辑类推，就该是摩诘画先出名，王维善画后来才出名。这样说通吗？事实该是王维善画出名在前，摩诘画出名在后。其实在这里根本难分前后，是一码事，王维、摩诘本来就是一个人；邓石如这样的大作手，怎能言无出处、景无所指呢？
7、二、自古至今有大量文献可证明“赤城霞”指的就是赤城山的景观，是一回事，不是两回事。与孙绰（314-391）同时代的晋高僧支遁，卒于太和二年（367），其《天台山铭序》：往天台，当由赤城山为道径。孔灵符《会稽志》：赤城，山名，色皆赤，状似云霞。上海辞书出版社的《辞海·地理分册·历史地理》“赤城”条云：“一、山名。（1）在浙江天台北，为天台山南门。因土色皆赤，状似云霞，望之似雉堞，得名。《文选·孙绰（游天台山赋）》：‘赤城霞起而建标’即此。（2）四川灌县西南之青城山，一名赤城山。宋陆游诗：‘看遍人间两赤城。’自注：‘青城山一名赤城；而天台之赤城乃余旧游。’二、浙江旧台州府的别称。因南朝梁曾在此置赤城郡（因赤城山为名）而得名。宋陈耆卿撰有《赤城志》。”可见从古至今赤城山很出名，晋及南朝梁比现在要早得多，不然梁为什么要以赤城名郡呢？今人顾平旦等编《名联鉴赏词典》注邓石如此联“赤城霞”三字说：“赤城山在浙江天台县西北，山上赤石并列如屏，望之如霞，‘赤城栖霞’为天台八景之一。”相关资料还有，从略了。
8、我把这些资料如实介绍给先生，也说了自己的观点，供先生研究孙绰和邓石如作品时参考。其他资料或详或略，大多类似。我看这些已足够说明问题了。如仍有疑虑，欢迎继续商讨。
9、为什么我要花如此多篇幅讨论这三个字？因为赤城山景观对天台山，对天台山旅游关系十分重大。我亲戚中有个长辈对我说过：“如果把赤城山搬到上海，财就发大了！”他早已作古。我们现在来看，山搬不了也无妨。人是活的，高速公路、高速列车、飞机航班可以把成千上万、世界各地的旅游者都搬来天台。问题只在于我们自己守着这座宝山的人，会不会、善不善于开发和经营这一旅游资源，发展好旅游业。
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