老铁们，大家好，相信还有很多朋友对于四大皆空是什么意思?和男人说四大皆空代表什么的相关问题不太懂，没关系，今天就由我来为大家分享分享四大皆空是什么意思?以及男人说四大皆空代表什么的问题，文章篇幅可能偏长，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！
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一、出家人常说“四大皆空”,究竟是什么意思
1、在小说或者影视剧中，人们常常可以从一名高僧口中听到这句话：出家人四大皆空。
2、“四大皆空”特指，构成物质基础的“地、水、火、风”四大元素都空无一物，化为虚幻。“地、水、火、风”四大元素是人类对物质世界的最初认识，在“四大皆空”里，代指构成世间万物的所有元素。
3、出家人所讲的“空”，很难用语言表述清楚，简单来说，“空”是一种非常高的境界，特指具有慧根的人通过不断修行，感知到的能够超越一切存在的本真状态。“空”跟“有”或者“实”相对，人的眼睛所看到的一切都是虚空的、虚幻的，是没有实体和实相的，只有空才是唯一的真实，空不是虚无，它既非有也非无，却在肉眼看不到的地方一直存在，并且是永生不灭的，就跟人的意念和精神一样，动则能显万物之相，静则空无一物。
4、要想了解“空”的来源，就得领会古人对物质世界的看法。
5、世界上的几个文明古国，对物质世界的组成和关联，都有自己独特的见解。
6、中国道家哲学里，把“金、木、水、火、土”看作是世间万物的构成元素，以及相互依赖的根本，俗称“五行”。
7、古印度人把“地、水、风、火、空”当作是构成万物的五大物质基础。
8、古希腊人把“气、水、土、火”认为是宇宙间不变的四大元素。
9、不论是五行也好，五大也罢，还是四大也好，都代表了古圣先贤对物质世界的初级的认知和思考。
10、对比中国的“五行”和古印度的“五大基础”，可以发现，两者大同小异，都有土（地）、水、火三大共同的元素，不同之处在于，五行中有金和木，五大基础则有风和空。
11、实际上，不论是古代中国人还是古印度人，对物质元素的看法，几乎是相同的。
12、古代中国人认为，土爰稼穑，是说土能承载、接纳和生发万物，古印度人认为，土地具有“韧性”，厚实而又博大。
13、古代中国人认为，水曰润下，水利万物而不争，古印度人认为，水具有“灵性”，能润泽万物。
14、古代中国人认为，风既有善动的特性，也有聚气的作用，能产生强大的能量，古印度人同样认为，风具有“动性”和能量。
15、古代中国人认为，火日炎上，火具有炎热、光明的特性，古印度人则认为，温暖的东西都跟火有关。
16、佛教诞生于公元前6世纪的古印度，佛教里所讲的“四大皆空”，实际上是沿着古印度人对固有的物质世界的认知，在纵向上不断加以深化，最终走向教化。
17、我国道家哲学里的一些观点，也有对“空”的阐释，道家里的“空”可以看作是“无”的前奏。道家认为，大道没有穷尽，当修道之人明白了“空”是假象时仍然去追求“空”的境界，那么，他就接近“无”，靠近大道的境界了。
18、佛教里所说的“空，是对世间万物在变化过程的描述或者阐释。佛家认为，万事万物不是一成不变，变化规律遵循“从有到无”、“从生到灭”的过程，含有因缘果报的认识观。万事万物都由各种因缘与条件和合而成，或者从其它事物变化而来，最后又变化为另外的事物。所有事物我中有你，你中有我。
19、佛教讲究众生平等，世间万物皆有佛性。皇帝和布衣没有高低贵贱之分，美酒和尿液也没有明净与污秽的区别，它们所展现出来的外在特征，只是虚幻的假象，只要观者的本心具备澄明与超脱的状态，那么，看到也等于没有看到，所见之物就不会左右自己的真心。
20、众生之所以有各种各样的烦恼，不能获得妙明真心，是因为贪嗔痴，被欲念所控制，执着于颠倒妄想，不懂得拿得起、放得下，无法解脱自己的真心。这里的真心并非指人的真实的喜怒哀乐与爱恨情仇，而是指能产生一切情感、意识、思想、精神、意念的本源。
21、由因缘和合而生的所有事物，它们在本质上是没有实体或实相，所以，就叫做“空”，用通俗的话来讲，就是虚而不实，本身就是由人的意念空幻出来的东西，本身就是不稳定、不永恒的东西，会在时间长河里不断变化形态，可以认为它存在也可以认为它不存在。这种现象让人们的眼睛所见，总是重复在实中有空，空中有实，实实空空，空空实实的循环中。
二、四大皆空,五蕴皆空到底是什么意思
1、佛教所讲的四大是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
2、四大的观念也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲.学.思.想史上几乎有着同样的趋势，比如：中.国书经所记的“水、火、金、木、土”五.行，印度古吠陀本集所说的世界形成是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素，希腊古哲学家恩比多克里斯也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素。总之，不论五.行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶着于此，那么发展的结果便是唯.物.论者，所以这些思想也是唯.物.论的先驱。
3、佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从大体上说，小乘佛教所说的四大是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风是形成一切物质现象的种子，一切的物象都是由于四大的调和分配完成，四大和谐便会欣欣向荣，四大矛盾便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教.徒把病人生病称为“四大违和”。小乘佛教观察四大种的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅槃境界，不再轮回生死。
4、大乘佛教所说的四大不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的种子，但不以为四大是物象的真.实面貌。
5、佛教讲“四大皆空”，是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教.化，因为地、水、火、风的四大元素是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人.体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分.泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚.硬属于地大，湿.润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是不论如何分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界。所以唯.物.论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。
6、小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质——“法”是实有的。不过，小乘佛教不是唯.物.论而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴，四大只是五蕴中的一蕴而已。什么又叫做五蕴呢？那就是色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精神界，四大.便是色蕴。五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴才能超出三界的生死之外。同时，由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空。尤其重要的，佛教的重心并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大。所以，佛教不仅不是唯.物.论者，倒是唯识论者。
7、五蕴皆空，意思是众生由此五者积集而成身，故称五蕴。五蕴都没有了。指佛家修行的最高境界。出自《心经》。
8、我们读佛.经时，经常遇到“五蕴”一词，如《般若波罗蜜多心经》：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见“五蕴”皆空。
9、经.文：以观舍利子为例，受想行识的相同道理论证
10、（一）色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、香、味、触－－五境：所知的外境，这些都包含在色蕴之中。
11、（二）受蕴即是领.取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。故受有苦、乐、忧、喜、舍五种性质。
12、（三）想蕴：心于所知境执取形象。即是看、听、接.触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。
13、（四）行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。
14、（五）识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。二者为意，它恒思量，即我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，这就是末那识，称为意。三者为识，即是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。
15、五蕴包含了色、受、想、行、识这五类的法，各个合为一集，都是因缘和合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为五众或五阴。“五众”是五种众多的法聚合在一起；“五阴”是五种法遮盖住我们的智慧之意。佛.陀为利根的众生说五蕴；对智慧比较差的众生，佛.陀则为他们演说十二处、十八界。
三、四大皆空是指什么
1、“四大皆空”，人们往往将“四大”误解为酒、色、财、气。其实佛教所讲的“四大”指的是“地、水、火、风”的四大物质因素。即地大(以坚硬为性，能支持万物，不使坠落)、水大(以潮湿为性，能收摄万物，不使散溢)、火大(以温暖为性，能成熟万物，不使坏烂)、风大(以流动为性，能生长万物，调节畅通)。
2、佛教中的“四大”因大乘佛教和小乘佛教而不同。从大体上说，小乘佛教所说的“四大”是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种。
3、意思是说，地、水、火、风是形成一切物质现象的种子，一切的物象都是由于四大的调和分配完成，四大和谐便会欣欣向荣，四大矛盾便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病称为“四大违和”。
4、大乘佛教所说的“四大”则是指物态的现象：
5、并非根本元素。是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言仅是增上缘而非根本法，虽然也承认“四大”为物象的种子，但不以为“四大”是物象的真实面貌。
6、而“四大皆空”也有指地、火、风、水四种毁灭世界的方式。使之空无一物，即非常直观的告诉世人现存的物质也是会被“四大”所空，也就是指宇宙万有均无实体的真理。
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