其实祭祀是什么意思的问题并不复杂，但是又很多的朋友都不太了解伶俐的意思解释，因此呢，今天小编就来为大家分享祭祀是什么意思的一些知识，希望可以帮助到大家，下面我们一起来看看这个问题的分析吧！
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一、祭祀的意思是什么
祭祀是什么意思祭祀是华夏礼典的一部分，是儒教礼仪中主要部分，礼有五经，莫重于祭，叮以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地、人鬼。天神称祀，地称祭，宗庙称享。祭祀观则记载儒教《周礼》《礼记》与《礼记正义》《大学衍义补》等书解释。古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格等级。天神地由天子祭。诸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。清明节、端午节、重阳节是祭祖日。
“祭祀”也意为敬神、求神和祭拜祖先。原始时代，人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。祭把便是这种灵魂观念的派生物。最初的祭祀活动比较简单，也比较野蛮。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和其它礼物，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。祭祀礼节祭品有一定的规范。
祭祀是什么意思？祀神供祖的仪式。
《史记・白起王翦列传》：“死而非其罪，秦人怜之，乡邑皆祭祀焉。”汉王充《论衡・解除》：“祭祀无鬼神，故通人不务焉。”唐柳宗元《监祭使壁记》：“圣人之於祭祀，非必神之也，盖亦附之教也。”《红楼梦》第九四回：“除了祭祀喜庆，无事叫他不用到这里来。”艾芜《都江堰的神话故事》：“李冰父子的庙宇，巍然建立在岷江岸边玉垒山上，享受人民的祭祀。
范文澜蔡美彪等《中国通史》第三编第四章：“吐蕃又迫令所有唐人改换服装，只许每岁元旦日用唐衣冠祭拜祖先，祭毕收藏。”越剧《二度梅》：“彩环命喜童掸扫一株老梅树，今朝还要来祭拜。”
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祭司是什么意思？指印度成立吠陀圣典的时代，分为前、后二期。
〔前期〕（西元前1500～前1000）前1500年雅利安人进入印度，征服塌鼻、黑色肤种的原住民，在旁遮普开始过着以畜牧为主、农业为副的生活。他们将大自然予以神格化，崇拜多神。
以火、赞歌、食物祭供。后来则有专司祭祀仪式的祭师。众所周知的《梨俱吠陀》（前1100或前1000），就是祭师在祭典中所吟唱的赞歌集，是由祭师们所汇编而成的。此一时代被称为前期吠陀时代。
此时期的雅利安人，以部族、氏族为单位而活动，由被称为‘ra^jan’的首长统治。‘ra^jan’之权力行使受sabha^、samiti等部族***的限制。他们已知青铜，但未使用铁。最重要的财产是牛，大麦是主要的农作物，马则被用来拉战车。二轮战车的机动力是雅利安人战胜原住民的主力战备。他们进入印度时，印度河文明已经衰退，但原住民间存在相当高度的农耕文化。原住民中有许多部族与雅利安人具有平等关系。两民族间早就有种族上的、文化上的融合。
〔后期〕（西元前1000～前700或前600）部分雅利安人从西元前1000年进入恒河流域。不久在该地成立农耕社会。铁的使用自西元前800年起逐渐普及，水稻栽培也渐普遍。此一时代的前半期编辑《沙摩吠陀》等三吠陀，后期成立《祭仪书》、《森林书》、《奥义书》等广义的吠陀圣典。二大叙事诗《摩诃婆罗多》及《罗摩衍那》的原形也在此时成立。后期吠陀时代的研究，主要就是依据这些文献与考古学上的调查。
从政治面来看，此一时代王权伸张，在恒河上游流域成立部族王制的国家。从宗教层面来看，此时祭仪的重要性提高，祭师阶级（婆罗门）享有特权。另一方面，对婆罗门教祭仪之至上主义，持批判态度的奥义书哲学也开始发展。业、轮回思想也于此时奠立。
前期吠陀时代，在雅利安部族中已经分化成三个阶层，即以ra^jan为主的有权势者、世袭的祭师、一般民众。到后期吠陀时代，此三阶层的排他性增强，而形成刹帝利、婆罗门、吠舍三种姓。又在三种姓之下配置隶属民，其主要来源为被征服的原住民。此即为种姓制度的初期形态。
塔罗牌大阿卡那的第2张是“女祭师”，她坐宝座上，看来自在平静，有些高深莫测。她拥有灵性，可以让隐藏的力量和秘密显现，进而给予人们这些知识。所以当牌面正立时显示的是宁静、直觉、含蓄以及谨慎。当牌面倒立时则表示诡秘、猜疑、冷漠和迟缓。
记得那天午后，慵懒的猫咪一个人在
祭司是什么意思?古埃及的祭司阶级有着悠久深远的历史，根植于传统之中。不同于西方社会正统保守的神职人员，古埃及的祭司不是为预测占卜或者与某位神明保持和谐关系而存在，祭司的职位近似于一份日常的工作。其职责是，由于法老自视为神，他们就被看成是法老的代表，负责维持埃及社会的良好秩序。祭司们所具有的神秘特质使他们在社会中有了另一层重要性，那就是加强宗教的影响力。在古埃及人看来，宗教是获得超凡能力和满足基本需求的途径，也是控制社会运行的一道程序，它催生了等级制度，确保了文化传承。因此，无论是在实用的社会职能还是神秘的宗教层次，祭司都具有不可替代的重要性。
一名古埃及祭司通常是由法老选定，或以世袭获得该职位。不管是哪种方法选出来，都不代表他优于凡人。事实上，祭司们还要使自己生活在平凡人之中，以保持埃及社会循规蹈矩地运转下去（这也是这一高地位工作所附带的规定）。祭司阶层最初时很单一，只有相当少的庙宇，但到了稍晚的王朝时，庙宇增加到数百座。随着这样的增长，高层的官僚需要维持住庙宇的体面，庙中祭司也就要相应增加。从那时起，规模尚小的祭司阶层从大约数百人增加到数以千计，并由此衍生出祭司的等级。
祭司的日常生活依他们的性别和等级身份而定。在相当的级别内，祭司们经常轮流担任职位，构成从日常生活到供奉神明两方面的运作体系。在这种轮转系统中，一名祭司将会进入神庙生活一个月，一年三次。不管祭司的地位如何，都需要遵守为数众多的禁忌与传统。他们不能吃鱼（这种食物被认为是属于农民的），不能穿羊毛（差不多所有动物的产出都被认为是不洁净的），要施行割礼（仅限于男性祭司），一天到神圣的净湖中洗三四次澡也是很普遍的。“神谕”祭司（最神圣的职位之一）会清除体毛，有的还会剃掉眉毛，为了净化与涤罪。他们会象征性地奉献食物给神像，为神像着装，夜晚时封住神庙的密室，并被称为“Stolists”。由此可以看出，纯正洁净不止要在凡间做到，还要毫无差池地在来世保持。而且，不管在神庙中是什么身份，进行过诸如此种净化仪式的祭司都经常会被冠之“净化者”的名称。
祭司的等级与其职务责任相一致。地位最高的是高级祭司，也叫做殡葬祭司（sem―priest），拥有“神的第一先知”（the First Prophet of the God）的头衔。高级祭司经常由智慧的长者出任。他不但要向法老提供决策建议，而且是他所辖神庙的政治领导者。同时他也控制着占卜仪式与其他典礼。除了享有相当的宗教地位，高级祭司还常被法老选为顾问。不过，也有不少高级祭司是通过晋升而爬上高位的。
高级祭司以下是一群拥有许多特殊职务的祭司。第二层祭司均术有专攻，从“日晷学”（负责一天中的精确时计，尤其是对那些膜拜太阳神的信徒们，太阳白天运行期间的准确时刻非常重要，此外也为农业生产服务。），“占星术”（这对埃及的宗教，建筑和历法都至关重要），到治疗术。具备了专业知识的祭司们都明了，宇宙的和谐轮回相当要紧，他们以此决定庄稼何时下种，尼罗河何时涨落，甚至神庙的仪式该在早晨哪一时刻开始。古埃及祭司专研的结果，体现在神话传说和农业习俗两方面，堪比现代历法(Caesarian Calendar)，在今天的西方世界仍有被使用。
除国家管理事务之外，祭司们还在巫术与经济两方面发挥力量，但这不包括非专职祭司，他们只是为平民提供埃及宗教的理解性知识。藉由使用巫术及与神的接触，非专职祭司们向他们的服务对象提供某一服务，通常是由劝告或者建议，施行巫术，治疗，及举办仪式组成。他们处在古埃及祭司阶层的最后一级，属于某一神庙中的“生命之家”。来到“生......>>
祭祀的意思是什么祭祀是华夏礼典的一部分，是儒家礼仪中主要部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地、人神。天神称祀，地称祭，宗庙称享。祭祀观则记载儒教《周礼》《礼记》与《礼记正义》《大学衍义补》等书解释。古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格等级。天神地由天子祭。诸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。清明节、端午节、重阳节是祭祖日。
祭祀的意思是什么？？祭祀，从内容上包括场地、仪式、祭文（祝祷、词）、祭品等内容。
对象：祭天地、祭神灵（神和世界万物），祭先祖、祭烈士、祭死难者；
方法：有活祭、牲祭，包括活人祭；祭品，祭祀用品包括活人、动物和其他祭品；
祭祀，有官方祭典（公祭）、民间祭祀∶家或族祭；
设施和用具，有祭祀建筑、祭祀用具、祭品。
祭祀形式随着历史的变迁不断发生着变化，近年新兴网祭逐渐进入人们的生活，并且在国家民政部的倡导下，正在被人们采用。预测，未来网上祭祀将成人们的祭祀活动之一。
《说文解字》中，祭：祭祀也，从示，以手持肉也。祀：祭也，祭不已也。
英译：offer sacrifice to gods or ancestors
祭祀，是向神灵求福消灾的传统礼俗仪式，被称为吉礼。“祭祀”也意为敬神、求神和祭拜祖先。
原始时代，人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。祭把便是这种灵魂观念的派生物。最初的祭祀活动比较简单，也比较野蛮。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和其它礼物，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。祭祀礼节祭品有一定的规范。
中华姚氏求正堂〔姚氏圣仁堂〕德府世家祭祀始祖舜帝姚重华的祭品是五谷和山石九块、山泉水九碗以及鱼类肉类等九样,祭礼由舜帝姚重华嫡裔140世嫡长孙姚丹萍主奉祀带领参加祭祀的人以三跪九叩为礼仪。
毕摩具有多重身份，从宗教职能来看他是祭司，是彝族原始宗教礼仪的主持者，是沟通“人与神”的中介。在古代彝族“君、臣、师”的社会结构中，毕摩担任着“师”的职责。毕摩通晓彝族文字，是彝族知识分子、经史学者，又是彝族文化的代表者、传承者。
一个具有权威的毕摩，须具备宗教、经籍、历史、地理、历法及星占、医学病理、艺术、宗教仪式、民间口传文学等各方的知识。历史上，毕摩规范了彝族文字，规范了部分民间习俗，编撰了卷帙浩繁的彝文古籍。
毕摩文化博大精深，是彝族文化的重要组成部分，数以万计的毕摩经籍，内容涉及范围广、学术价值高，是探索民族史、地方史、彝族文化渊源和其它科学研究不可多得的资料，是中华文化遗产中的一个重要组成部分。毕摩经籍，是以毕摩为收集、加工、整理和编撰主体，广泛应用于原始宗教仪式的经文典籍，它反映了彝族传统的世界观、审美观和艺术情趣，是彝族原始宗教信仰的符号载体，是彝族毕摩文化的精髓和核心。
毕摩做法事，除携带经书外，还要带上法器。毕摩法器主要有：
1、法帽：竹篾编织的斗笠，是毕摩与神接触的保护伞，重大法事必须戴上，每做过一次祭祖大典后要在法帽上订一层羊毛毡。在法帽带上系一对鹰爪，据说所念之经更灵。
2、法衣：用羊毛织成的特制毡衫，或用丝织品、麻织品制成，有黄、红两色。丧事法事披黄色，嫁娶喜法事披红色。
3、法扇：祝福、超度、请神、招神、驱鬼时用，用铜、竹或木做成。法扇上雕刻有鹰或虎像，或涂以土漆，供毕摩在庄重场合使用。
4、法铃：做法时唤醒神灵和请神用。铜制喇叭型，有铜柄持摇，用以传送人、神、鬼之间的信息，显法威。
法扇，乌蒙部世袭毕摩披毡，乌蒙部世袭毕摩法裤，乌蒙部世袭毕摩法衣，乌蒙部世袭毕摩法帽，毕摩法帽，毕摩法铃，
祭祀是什么意思祭祀祭祀是指祭神、祭祖，根据宗教或者社会习俗的要求进行的具有象征意义的一系列行动或仪式。从宗教和民俗意义上按照辞海的解释，祭：指祭神、供祖或以仪式追悼死者的通称。如祭天、祭祖、公祭；祭祀：指祭神、祭祖。
二、祭奠是什么意思
祭奠意思：是对逝者的一种悼念仪式。
为死去的人举行的仪式，表示追念，悼念。
老舍《茶馆》第三幕：“四爷，让咱们祭奠祭奠自己，把纸钱撒起来，算咱们三个老头子的吧！”
1、月光下，我用繁冗拖沓的文字祭奠我的青春，纪念我死去的友情和迟到的爱情。
2、你的未来，你知道的，所有的浩劫，都是成长的祭奠。
【释义】：一种信仰活动，源于天地和谐共生的信仰理念。
1、又是一年清明节。清明节既是祭祀扫墓的日子，又是踏青的好时节。
2、清明时节许多人到烈士陵园祭祀革命先烈。
【释义】：指在特定的时候朝拜一些人物神明等的传统，具体的祭祀的目的主要是弭灾、求福、报谢。
1、祭拜祖先或民间神灵，通常以家常菜肴为祭品，如红烧肉、贡丸、豆乾等。
2、峇里岛人每天早晨会奉祀白米给家里祭拜的神明，并且在收成期祭拜米神德威诗礼。
三、圣经中祭祀是什么意思
问题一：祭祀的职份在圣经上是什么意思就是献祭给神的。就是祭祀。献祭的目的是敬拜神，是赎罪，是把好的出产献给神。
出5:3他们说：“希伯来人的神遇见了我们，求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的神，免得他用瘟疫、刀兵攻击我们。”
希伯来书有关于耶稣基督是大祭司的教导。
来3:1同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。
问题二：祭司，在圣经里什么意思？祭司做献祭的工作，就是让牛羊等牲畜代替我们的罪。新约中耶稣做的就是这些，只是祭物换成了耶稣自己。
问题三：圣经上祭司是什么职务祭司最早的身份为，在神的面前代表人，将他们的祈求向神诉讼；而在人的面前代表神向人施恩。祭司的职位为神所设立的，并以封立的方式授权，来主持有关民族中的宗教仪式与事奉的职责。旧约上帝所立只有利未支派亚伦的后代才能做祭祀。新约以后，祭司的职份是属于那些因信而与基督成为一体的圣徒所有。使徒彼得称信徒为“圣洁的祭司”，那是因为信徒已经在属灵的生活上，发出了祭司的功用。
问题四：祭祀在圣经中的讲意?圣经出埃及记中多次提到“祭祀“一词，而圣中也多次提到以色列人向神献祭，所以，我觉得这个祭祀是指向神献祭、敬拜神的意思，供参考。
5:1后来摩西亚伦去对法老说、耶和华以色列的神这样说、容我的百姓去、在旷野向我守节。
5:2法老说、耶和华是谁、使我听他的话、容以色列人去呢、我不认识耶和华、也不容以色列人去。
5:3他们说、希伯来人的神遇见了我们、求你容我们往旷野去、走三天的路程、祭祀耶和华我们的神、免得他用瘟疫、刀兵、攻击我们。
问题五：圣经中的祭祀有哪些？分别是什么祭物？一燔祭
“他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。……“人的供物若以绵羊或山羊为燔祭，就要献上没有残疾的公羊。……“人奉给耶和华的供物，若以鸟为燔祭，就要献斑鸠或是雏鸽为供
“若有人献素祭为供物给耶和华，要用细面浇上油，加上乳香，
“人献供物为平安祭（平安：或译酬恩；下同），若是从牛群中献，无论是公的是母的，必用没有残疾的献在耶和华面前。……“人向耶和华献供物为平安祭，若是从羊群中献，无论是公的是母的，必用没有残疾的。……“人的供物若是山羊，必在耶和华面前献上。(利未记 3:1,6,12和合本)
问题六：圣经中祭祀以利师时代向王国时代过度发挥了重要作用。
二.尊重儿子过于神的父亲――以利
1.以利是祭司:撒上1:9他们在示罗吃喝完了，哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上。
以利是以色列人的祭司，也是以色列的倒数第二位士师。
2.以利的两个儿子:撒上2:12-17以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。13这二祭司待百姓是这样的规矩:凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，14将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。15又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说:“将肉给祭司，叫他烤吧！他不要煮过的，要生的。”16献祭的人若说:“必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。”仆人就说:“你立时给我，不然我便抢去。”17如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物（或作“他们使人厌弃给耶和华献祭”）。……22-25以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。23他就对他们说:“你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。24我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。25人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。
以利是祭司，他的两个儿子却不认识神，是恶人，藐视耶和华的祭物，与会幕门前伺候的妇人苟合，不听父亲的劝说。
3.预言以利家遭祸:撒上2:27-36有神人来见以利，对他说:“耶和华如此说:‘你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现吗？28在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗？29我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？’30因此，耶和华以色列的神说:‘我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。31日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。32在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。33我必不从我坛前灭尽你家中的人，那未灭的必使你眼目干瘪，心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。34你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据:他们二人必一日同死。35我要为自己立一个忠心的祭司，他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家，他必永远行在我的受膏者面前。36你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼，说:求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃。’”
有神人来见以利，预言以利家将要遭大祸。
问题七：《圣经》中为什么有祭祀犯罪是要付出代价的，罪的代价就是死・・・・・而血代表着生命，神是圣洁的所以污秽的一切都不能接近神，但同时神又满有爱所以就允许人们可以用动物的血来为人们赎罪，实际上是一种替代，所以献祭就是赎罪・・・・・
问题八：圣经中祭司的两肩上刻着什么出埃及记
39:1比撒列用蓝色、紫色、朱红色线做精致的衣服，在圣所用以供职，又为亚伦做圣衣，是照耶和华所吩咐摩西的。
39:2他用金线和蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻做以弗得。
39:3把金子锤成薄片，剪出线来，与蓝色、紫色、朱红色线，用巧匠的手工一同绣上。
39:4又为以弗得做两条相连的肩带，接连在以弗得的两头。
39:5其上巧工织的带子和以弗得一样的做法，用以束上，与以弗得接连一块，是用金线和蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻做的，是照耶和华所吩咐摩西的。
39:6又琢出两块红玛瑙，镶在金槽上，彷佛刻图书，按著以色列儿子的名字雕刻。
39:7将这两块宝石，安在以弗得的两条肩带上，为以色列人做纪念石，是照耶和华所吩咐摩西的。
39:8他用巧匠的手工做胸牌，和以弗得一样的做法，用金线与蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻做的。
39:9胸牌是四方的，叠为两层，这两层长一虎口，宽一虎口。
39:10上面镶著宝石四行：第一行是红宝石、红璧玺、红玉；
39:11第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石；
39:12第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶；
39:13第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉。这都镶在金槽中。
39:14这些宝石都是按著以色列十二个儿子的名字，彷佛刻图书，刻十二个支派的名字。
39:15在胸牌上，用精金拧成如绳子的链子。
39:16又做两个金槽和两个金环，安在胸牌的两头。
39:17把那两条拧成的金链子，穿过胸牌两头的环子。
39:18又把链子的那两头接在两槽上，安在以弗得前面肩带上。
39:19做两个金环，安在胸牌的两头，在以弗得里面的边上。
39:20又做两个金环，安在以弗得前面两条肩带的下边，挨近相接之处，在以弗得巧工织的带子以上。
39:21用一条蓝细带子把胸牌的环子和以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不可与以弗得离缝，是照耶和华所吩咐摩西的。
39:22他用织工做以弗得的外袍，颜色全是蓝的。
39:23袍上留一领口，口的周围织出领边来，彷佛铠甲的领口，免得破裂。
39:24在袍子底边上，用蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻做石榴。
39:25又用精金做铃铛，把铃铛钉在袍子周围底边上的石榴中间。
39:26一个铃铛一个石榴，一个铃铛一个石榴，在袍子周围底边上，用以供职，是照耶和华所吩咐摩西的。
39:27他用织成的细麻布为亚伦和他的儿子做内袍。
39:28并用细麻布做冠冕和华美的裹头巾，用捻的细麻布做裤子。
39:29又用蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻，以绣花的手工做腰带，是照耶和华所吩咐摩西的。
39:30他用精金做圣冠上的牌，在上面按刻图书之法，刻著归耶和华为圣。
39:31又用一条蓝细带子，将牌系在冠冕上，是照耶和华所吩咐摩西的。
问题九：圣经中祭祀条例在当时和现代分别有什么意义？感谢主的恩典！在旧约时代祭司是专职的，而在新约时代，每个基督徒都可作为祭司。
问题十：圣经中的祭司和先知有什么区别旧约中两个不亚于君王的职分：祭司和先知
他们虽然都是神特别拣选出来的，但是都不简单。
先知，其实并不是单单为行神迹和说预言而出现，却是领受了神的话，在弯曲悖逆的时代劝慰警戒人。他们很少说好听的话，甚至会说很多让人厌烦的，所以从神而来的先知大多受着那个世代极大的抵触。
而另一个职分祭司，只因神的怜悯，侍立在神面前，献上代罪的祭物，为万人代求。然而，当时挑选非常严格。血统，男子，没有残缺，圣洁。。。一方面为了预表那永远的大祭司，也预表了在神面前站立的人的要求。但是神真正的目的是要让所有神的儿女都成为一个个祭司。因为他们原本就是属神的，而神除了看重圣洁外，其他地上的仪表都废弃了。
他们领受着上帝的公义和慈爱，也为此存留在世间。
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