大家好，今天来为大家分享功成不居是什么意思的一些知识点，和功成不居的含义的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，接下来我们就一起来看看吧！
本文目录
一、功成不居的意思
1、功成不居意思是任其自然存在，不去占为己有。后多用于形容立了功而不把功劳归于自己。
2、功成不居（拼音：gōng chéng bù jū）是一个成语，最早出自于东周·老子《老子》。功成不居（居：承当，占有）原指任其自然存在，不去占为己有。后多用于形容立了功而不把功劳归于自己。含褒义；在句中一般作谓语、定语。
3、出处：东周·老子《老子》：“生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”后世据此典故引申出成语“功成不居”。
4、成语告诉人们，无论在学校或者社会上都不应该是为了报酬而去做好事，应该学习老子“功成不居”的精神，尽管当下或许没有得到一时的荣誉或者酬劳，但是长久却能赢得人心与尊重。
5、“功成不居”与“虚怀若谷”的意义相近，两者皆有形容心胸宽广十分谦虚的意思，区别在于“功成不居”主要侧重于建立功勋的人不居功，不重视名誉利益；而“虚怀若谷”多用来形容具有满腹经纶的学者，非常谦虚，心胸开阔。
二、不居功劳是什么意思
1、有所倡导时，不依恃自己的才能，事业成功了，也不把功劳揽在自己的身上。正因为他不居功，他的功劳才不可磨灭。
2、何谓“功成而弗居”?也就是不把功劳归于自己。因为圣人“无为”,让老百姓自自然然地生活,好像没有功劳一样。正因为他不居功,他的功劳才不可磨灭。
3、居功：自己认为有功劳。句意思：有多大功劳给予多大封赏（各得其所），就不要还认为自己有功劳了。
4、功成不居[gōng chéng bù jū]
5、【解释】：居：承当，占有。原意是任其自然存在，不去占为己有。后形容立了功而不把功劳归于自己。
6、【出自】：《老子》第二章：“生而不有，为而不恃，功成而不居。”
7、【示例】：看他前九首，便是一位努力从王之人，而以～终之。
8、【语法】：紧缩式；作谓语、定语；指不居功自傲
9、居：承当，占有。原意是任其自然存在，不去占为己有。后形容立了功而不把功劳归于自己。
10、可她从不居功自傲中的居功是什么意思？
11、生而不有，为而不恃，功成而弗居这句话是什么意思
12、事物的发展不会是为了达到某一种状态（生而不有）,也不可能停留在某一个状态（为而不恃）.想要违背自然规律硬生生地要停在某一个状态是不可能的,也是不可取的.所以,一旦功成,那么环境、条件都已发生改变,最好的方法就是功成身退.
13、夫唯不居,是以不去。这句话什么意思？
14、这是老子的《道德经》里的。《道德经》曰：“生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。”也就是说，生养万物而不据为己有，培育万物而不自恃己能，功成名就而不自我夸耀。正是因为如此，所以功绩才不会泯没。老子的这番论述，深刻地揭示了如何居官做人的智慧。只有不据为己有，才能使它不消失。“唯”本义为“只有”，在此因果句式中，用来强调前提钉充分性，有仅此前提就足以导出彼结果的意思。句式可解为“就是因为……所以……”或“正因为……所以……”。“因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。”
15、夫唯不居,是以不去。这句话什么意思？
16、原文是：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。“夫唯弗居，是以不去”解释一下就是：他（指圣人）不自居其功，他的功劳却永恒不灭。
17、请问"唯有不居，是以不去。"是什么意思?
18、请问楼主问的是否《道德经》里面的话，如果是，那么这句话应该是“夫唯弗居，是以不去”，见于第二章。
19、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
20、故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
21、是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
22、“夫唯弗居，是以不去”解释一触就是：
23、他（指圣人）不自居其功，他的功劳却永恒不灭。
三、功成不居是什么意思功成不居成语造句和典故
成语名称：功成不居 gōng chéng bù jū
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[成语解释]居：承当，占有。原意是任其自然存在，不去占为己有。后形容立了功而不把功劳归于自己。
[成语出处]先秦·李耳《老子》：“生而不有，为而不恃，功成而不居。”
[用法]紧缩式；作谓语、定语；指不居功自傲
[例句]看他前九首，便是一位努力从王之人，而以～终之。（清·无名氏《杜诗言志》卷六）
【出处】《道德经·第二章》“万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”
【今人错解】居：承当，占有。原意是任其自然存在，不去占为己有。后形容立了功而不把功劳归于自己。
错误理解是历史的原因造成的，没有必要刻意地去纠正它，但必须了解它的真正意思。居：蹲也。从尸,古者居从古,俗居从足。――许慎《说文》。本意是停留。句意当是：功成而不停留有功的状态。
【正解】功成并非因功而不前进。
《道德经·第二章》原文：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”。
【译文】天下人都知道美之所以为美，是因为丑恶的存在。都知道善之所以为善，是因为不善的存在。有无是相互生成的，难易是相互比较才促成的，长短是相对比较形成的，高下是相互比较才知道哪个有盈余的，回音只有和发声才能和谐共鸣，前和后是相对顺随的。这是恒常的规律。所以圣人是以“无为而平静”的心态来处理世事的，是用“无言的行为”来施教的；万物的生长发育从开始就不（主观的）去干涉，生养万物而没有据为已有之心，有成就万物的作为而没有自恃之心，功成而没有据功不前。只有成功了也不停止前进，才能不失去成其大功之机。（来自新浪非常道人）。
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