大家好，今天来为大家分享寤寐求之上一句的一些知识点，和忧从中来下一句的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，接下来我们就一起来看看吧！
本文目录
一、君子好逑前一句是什么
1、君子好逑前一句是窈窕淑女，出自《国风·周南·关雎》。
2、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
3、参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
4、求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
5、参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
6、参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
7、关关和鸣的雎鸠，相伴在河中小洲。美丽贤淑的女子，真是君子好配偶。
8、参差不齐的荇菜，左边右边不停采。美丽贤淑的女子，梦中醒来难忘怀。
9、美好愿望难实现，醒来梦中都思念。想来想去思不断，翻来覆去难入眠。
10、参差不齐的荇菜，左边右边不停摘。美丽贤淑的女子，奏起琴瑟表亲爱。
11、参差不齐的荇菜，左边右边去拔它。美丽贤淑的女子，鸣钟击鼓取悦她。
12、周代由文、武奠基，成、康繁盛，昭、穆以后，国势渐衰。后来，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，进入春秋时期。春秋时期王室衰微，诸侯兼并，夷狄交侵，社会处于动荡不安之中。周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给天子听，作为施政的参考。反映周初至春秋中叶社会生活面貌的《诗经》，就整体而言，正是这五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。
13、周南指周以南之地，是周公旦的封地，即今河南西南部及湖北西北部一带。《周南》大多数诗是西周末年、东周初年的作品。其中第一篇《关雎》是有关爱情的诗篇。
14、《国风·周南·关雎》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的第一首诗，通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。此诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法。首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。以下各章，又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂地相思与追求。全诗语言优美，善于运用双声、叠韵和重叠词，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。
15、《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
16、《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
17、孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。
18、《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
二、君子好逑的上一句是什么
1、出自先秦的《国风·周南·关雎》
2、《关雎》以《诗经》首篇的显要位置，历来受人关注。但在《诗经》的研究史上，人们对《关雎》诗义的理解却多有分歧。《毛诗序》认为，这首诗是赞美“后妃之德”的，以为女子只有忠贞贤淑、含蓄克制，才能够配得上王侯。因此，把这首诗放在《诗经》之首，以明教化。鲁诗、韩诗都认为《关雎》是刺诗，讽刺国君内倾于色。也有学者认为《关雎》是婚恋诗。我们认为，对《关雎》应当从诗义和音乐两方面去理解。就诗义而言，它是“民俗歌谣”，所写的男女爱情是作为民俗反映出来的。相传古人在仲春之月有会合男女的习俗。《周礼·地官·媒氏》云：“媒氏（即媒官）掌万民之判（配合）。……中春（二月）之月，令会男女，于是时也，奔者不禁（不禁止私奔）；若无故而不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。”《关雎》所咏未必就是这段史事的记实，但这段史实却有助于我们了解古代男女相会、互相爱慕并希望成婚的心理状态和风俗习尚。文学作品描写的对象是社会生活，对社会风俗习尚的描写能更真实地再现社会生活，使社会生活融汇于社会风习的画面中，从而就更有真实感。《关雎》就是把古代男女恋情作为社会风俗习尚描写出来的。就乐调而言，全诗重章叠句都是为了合乐而形成的。郑樵《通志·乐略·正声序论》云：“凡律其辞，则谓之诗，声其诗，则谓之歌，作诗未有不歌者也。”郑樵特别强调声律的重要性。凡古代活的有生气的诗歌，往往都可以歌唱，并且重视声调的和谐。《关雎》重章叠句的运用，说明它是可歌的，是活在人们口中的诗歌。
3、有人认为雎鸠本是凶猛之鸟，《关雎》乃是以雎鸠之求鱼以象征男子求爱的。而汉儒却视其为贞鸟，并解释关关雎鸠为雌雄和鸣，以喻夫妻和谐。这种解释影响了中国历史两千多年。
三、梦寐以求来自于关雎中的哪一句
1、“寤寐求之”就是后来成语“梦寐以求”的源头，也就是说“梦寐以求”这个成语是从《诗经·周南·关雎》中的“寤寐求之”一语演变而来。它描述一个男子在河边邂逅了一位美丽的姑娘，回家以后，朝思暮想，“寤寐求之”，意思就是说他无论是清醒着还是睡着了，没有一刻不在想怎样去寻求佳人，与她缔结良缘，后来果然心想事成美梦成真，强烈而迫切的愿望变成美好幸福的现实。
2、“梦寐以求”这个成语的意思是做梦的时候都在追求，形容迫切地期望着。“梦寐以求”源自《诗经》的第一篇作品《关雎》：
3、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
4、参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
5、求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
6、参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
7、参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
8、关关和鸣的雎鸠鸟，相伴嬉戏在河洲。
9、那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。
10、那参差不齐的荇菜，在水边左右漂流。
11、那美丽贤淑的女子，醒来睡去都追求。
12、追求却不能得到她，白天黑夜挂心头。
13、思念她悠远又长久，翻来覆去难睡下。
14、那参差不齐的荇菜，从左到右去采它。
15、那美丽贤淑的女子，弹奏琴瑟亲近她。
16、那参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。
17、那美丽贤淑的女子，敲击钟鼓取悦她。
18、《关雎》的内容其实很单纯，就是写一个君子对淑女的“梦寐以求”，写他得不到淑女时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。作品中人物的身份“君子”在上古时代应该是对贵族男子的称谓，而不是一般平民，因此这一首诗也就不是“民间情歌”，而是上层社会的爱情诗。因为诗中所描写的场面，关雎鸟和荇菜只是比兴的物象，“琴瑟友之”和“钟鼓乐之”才是传达男女情爱的现实道具。可见这是一首贵族阶层婚礼上的兼有礼仪性与实用性的歌唱，是男方家庭用来赞美新娘、祝颂婚姻美好的，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，均是一种喜气洋洋的祥和气氛。当然这首诗本身，从诗的情绪结构来说，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的，它追述了君子从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，刻画了君子追求淑女过程中的一番“辗转反侧”与“寤寐求之”的周折，慨叹得来不易才特别珍贵，然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就此开始，令人感到幸福而愉悦。
19、“寤寐求之”就是后来成语“梦寐以求”的源头，也就是说“梦寐以求”这个成语是从《诗经·周南·关雎》中的“寤寐求之”一语演变而来。它描述一个男子在河边邂逅了一位美丽的姑娘，回家以后，朝思暮想，“寤寐求之”，意思就是说他无论是清醒着还是睡着了，没有一刻不在想怎样去寻求佳人，与她缔结良缘，后来果然心想事成美梦成真，强烈而迫切的愿望变成美好幸福的现实。
20、当然，“寤寐求之”只是“梦寐以求”这个成语的源头活水，“梦寐以求”的真正出处应该是来自宋朝无名氏《咸淳遗事》：“予荷丰芑诒谋之泽，环视在列，罔匪俊乂，寔先帝简拔以敷遗者，若不待梦寐以求，则涧阿空谷矣。”到了明朝，又有归有光《祭张贞女文》中云：“岂知神明之吏，缘梦寐以求形；童髫之女，坐公庭而辨貌；寔人心之共愤，信天网之难逃。”其中“缘梦寐以求形”一句也可以看作是“梦寐以求”的变化形式。
21、至此以后，“梦寐以求”便以成语的身份经常出现在为表达强烈迫切的愿望之类的“渴望拥有”的表述上。诸如：
22、升官发财，出人头地，是他梦寐以求的目标。
23、能够成为一个演员，是她梦寐以求的愿望。
24、成为一个飞行员，是他从小就梦寐以求的事。
25、经过几年的刻苦努力，她终于考上了梦寐以求的大学。
26、多年以来，他梦寐以求的愿望，今天终于达到了。
27、所有这些“梦寐以求”都不过是“朝思暮想”的同义语，而最终是否能够“求得”，光靠“梦寐”是不够的，还需要现实中的不懈努力。无论是“创业梦”、“致富梦”，还是“小康梦”、“大同梦”，无不如此。
28、其实，“求”这个汉字是“裘”的本字，它的造字本义应为“有毛的皮衣”，它在词义发展演变的历史进程中，朝着两个方向引申：其一是“想要得到”，于是便产生了请求、祈求、贪求等词义；其二是“设法得到”，于是便产生了寻求、索求、追求等词义。“想要得到”也好，“设法得到”也罢，其最高境界都是“梦寐以求”，如果“求”得到，便梦想成真，如果“求”不到，便幻梦成空。尽管如此，“求”已经不再是“有毛的皮衣”（裘），而是人生进取的一大动力。
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